图书标签: 施特劳斯  政治哲学  色诺芬  哲学  经典与解释  列奥·施特劳斯  苏格拉底  柏拉图   

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施特劳斯晚年作品，不乏睿智的洞见，然而对情节的辨析却是出人意料的繁冗，可能功力还不够。

算是翻了一半

2015秋季学期

《色诺芬的苏格拉底》与其说解决了什么问题，不如说提出了更多的问题，这些问题大部分可以在柏拉图的著作中找到线索。色诺芬的写作原则是“记住那些美好的而不是丑恶的事物，这是高贵、正义和虔敬的。”色诺芬笔下的苏格拉底并不是完美的圣人形象，因为他缺少男人（ανήρ ）的美德，即在伤害敌人方面超过敌人。本书隐藏的主线是“美德可教吗？”，苏格拉底的工作是促成天性良好的人与城邦的结合。不少人就算皓首穷经也不能走近哪位圣哲的心灵，这不能简单地归咎于学者治学只不努力，只能怪脾性不对，脾性不对还强拧在一起只可能是貌合神离。售卖知识是对知识最大的误解。

施特劳斯的总体倾向暗示——他的著作也表明——，色诺芬笔下的苏格拉底与柏拉图对话中的苏格拉底尽管在描绘的时候有着这样或那样的差别，其实则一般无二。这项研究是在澄清某种失去的自然世界的现象，因为诸现代传统已然掩盖了这种现象。施特劳斯反思阿里斯托芬和色诺芬，就是以自己的方式重新审视一位看似很好理解因而难以理解的苏格拉底。这位色的苏其实很类似于阿里斯托芬笔下的埃斯库罗斯，针对雅典帝国修辞而亢龙有悔，在教化大众时并没有意识到大众与他们之间已经产生了不可弥补的分裂 。又或者说，他提供的是施公笔下的第二种哲人——中苏。而柏拉图笔下的苏则更像是《圣经》中的上帝，经历了少年、中年、壮年、老年的生命全程，往往是后来写的对话录更呈现了早期的苏格拉底，其中苏格拉底的智性发展勾勒了一出出哲学事件，表征着苏格拉底时刻。

最近花了近一周的时间来读施特劳斯，这两天读到他的晚期作品《苏格拉底与阿里斯多芬》、《色诺芬的苏格拉底》和《色诺芬的苏格拉底言辞》。这几部书，被布鲁姆看做是施特劳斯的晚年定论，但是这种娓娓道来，又反复辨析的文风，并不是很容看懂。不过，我到是觉得其中有一个情节...

在有记载的历史中、一些人尽管没有写过一个字，但对后世的影响却是巨大的。基督教的灵魂人物耶酥就是其中之一，另一个便是既为教师又是哲学家的苏格拉底。我们对他们的了解完全源自他人之口。在苏格拉底时代有人描述说：“我可以公正地说，在我们这个时代，他是我所认识的人中...  

在有记载的历史中、一些人尽管没有写过一个字，但对后世的影响却是巨大的。基督教的灵魂人物耶酥就是其中之一，另一个便是既为教师又是哲学家的苏格拉底。我们对他们的了解完全源自他人之口。在苏格拉底时代有人描述说：“我可以公正地说，在我们这个时代，他是我所认识的人中...  

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