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2016.04.01.もののあわれ, 鬼神をもあはれと思はせ。书中的内容主体主要两部分，源氏物语的概论和和歌的百问百答。恰巧之前已读过源氏物语原著，因此不会觉得难懂。和歌之前几乎没有接触，觉得还有点意思。物哀文化还挺让人着迷的，有机会想去读一下幽玄和诧寂。

要继续引进日本古典书才好。很喜欢紫文要领和玉胜间。译文每到专有名词处都列出原文、很是方便。另、就神国当今的文艺来看、其国民仍没有丧失「もののあわれ」啊、所以才会有那么多暗黑治愈小清新么。

看了《紫文要领》，剩下的慢慢看

伪装成通俗读物的文学理论著作。紫文要领谈源氏物语和物哀，颇有可读之处。后面的初山踏和玉胜间，过分强调“大和魂”“反汉意”，比如将一切追求崇高之心都认为是“矫揉造作，受汉意污染＂，未免偏颇可笑。这本书民族主义色彩浓厚，而民族主义与自卑总是相伴相生的。原来日本人也有过这样的自卑期

老王好自恋

美则美矣，不过是从汉文化中分化出来，更细化，执拗到极致的一种“有我之境”；倒是让人不难理解日本标签化的审美情趣。 这让偶想起一日在故宫前看见一车日本老头老太：全是小一号，但一个个都显得那么精神，像寿星大娃娃，怎么那么整齐划一，就像挑好的一样，一对...

物哀的理论其实自有其解释力，但任何概念的承载能力一定都是有限的。惟其是有限的，故而是有效的。 本居宣长的洞见在于看到日本民族性孕育与催生出的不同于汉文化的特质。如果真的有所谓某一民族的总体审美情趣的话，我相信“知物哀”而轻说教确实是日本民族在儒家文...  

本书登载了本居宣长从物语和和歌两方面阐述的“物哀论”（《紫文要领》《石上私淑言》），以及本居晚年的随笔杂感。本人颇欣赏物哀美学，因而一读。本居在其所属的理论立场上应是先锋人物，观点尖锐，论述众多，地位崇高。然而站在300年后的我们，再看本居的著作，不禁不感叹其...  

书评/本居宣长的“物哀”论 作者/十生 [日]本居宣长著，王向远译.日本物哀[M].长春：吉林出版集团，2010年10月. （一）紫式部的“物语”观 “物语”这种体裁样式大致就是如此。它将世间发生的各种各样的事情都写下来，使读者产生上述的种种感觉，将从前的事与眼前的事相对照...