图书标签: 人类学  缅甸  政治人类学  民族志  利奇  社会学  历史  政治   

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@风间隼，才注意到是你翻译的。：）

仿佛是真

重读。

有新意

利奇真是个聪明又犀利的老头儿。五十年代的书能有这思维角度好厉害哎，比他同时期的那些静止的功能主义高出一截不说，也一点也不比当下一些反思差啊。那些批评他理论适应性局限的，忽略了他最重要的意义吧。我觉得更具意义的是他的思维思路与视角。特别是他在十年后又修正了两种结构（心智与社会）的区别。还有他反对那些简单粗暴划分客观化划分文化类型的做法，难道不是当下我们中国大批所谓民族志还使用的方法？哎。。。

对《缅甸》的解读不同的人出于不同的背景有不同的解读方式。 我的书评呈现的是此个历史时刻的我对此书的一种阐释。 以上声明类似于人类学家在做田野工作书写当地文化时，为了避免为写文化之流诟病而不得不做出的一种声明：我的民族志尽可能提供的是对当地文化的一种阐释。 民族...  

正如这本书的序言所言：这本书是“为社会人类学如何思考其学科事实奠定了一个根本性的转变”利奇是一个很有创见，也很有个性的人类学家，他毫不掩饰对自己同行著作的厌烦，因为他不知道自己为什么一定要知道哪些遥远的原始部落发生的事，对各地文化特色也提不起什么真正的兴趣...  

利奇所研究的克钦人，是一个模糊的概念，它不是一个语言学上的范畴，但可以认为是一个地理范畴、文化范畴，即居住在中缅边境克钦山区除汉人、掸人（即中国称为“傣”的族群）及缅人以外的所有山地人。 -为何模仿掸人？ 掸人较为发达，是一种比较精致的文明形式，因此成了克钦人...