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昨天晚上看完的，說句實在話，近代中國確實沒有完成“正確接受”西方文化遺産的任務。首先倫理/道德在倫理學中是認可的，算是一種和希臘相呼應的積極取嚮：其次義禮/規則論述上有些淡薄，但挖掘瞭共通感的資源；天/人駁斥的很好，這是學理上的事情。最後最是淡薄，唐文明自己的曆史超越論也要形而下到生活之中，這個時候欲何為呢？

作者在再版前沿裏睏惑於這樣對牟宗三新儒傢主義的批駁並沒有引起學界的廣泛討論，讀完此書大概是心裏有瞭點底數。作者始終圍繞著牟宗三所做的儒傢康德化的理論嘗試進行著一些看似刨根挖底、實則各說各話的批判，對西方哲學思想的引入式融閤也顯得有些局促，因此就本書的閱讀體驗而言，作者深入瞭一種更偏嚮傳統的儒學立場、而力圖與一種具有西方現代慣性的儒學改造劃清界限，以此來澄明一種思想的主體性，但就本書的寫作方式而言，這些嘗試仍然被新儒學主義所牽製，而似乎又充滿著深深的茫然。

作者在再版前沿裏睏惑於這樣對牟宗三新儒傢主義的批駁並沒有引起學界的廣泛討論，讀完此書大概是心裏有瞭點底數。作者始終圍繞著牟宗三所做的儒傢康德化的理論嘗試進行著一些看似刨根挖底、實則各說各話的批判，對西方哲學思想的引入式融閤也顯得有些局促，因此就本書的閱讀體驗而言，作者深入瞭一種更偏嚮傳統的儒學立場、而力圖與一種具有西方現代慣性的儒學改造劃清界限，以此來澄明一種思想的主體性，但就本書的寫作方式而言，這些嘗試仍然被新儒學主義所牽製，而似乎又充滿著深深的茫然。

作者在再版前沿裏睏惑於這樣對牟宗三新儒傢主義的批駁並沒有引起學界的廣泛討論，讀完此書大概是心裏有瞭點底數。作者始終圍繞著牟宗三所做的儒傢康德化的理論嘗試進行著一些看似刨根挖底、實則各說各話的批判，對西方哲學思想的引入式融閤也顯得有些局促，因此就本書的閱讀體驗而言，作者深入瞭一種更偏嚮傳統的儒學立場、而力圖與一種具有西方現代慣性的儒學改造劃清界限，以此來澄明一種思想的主體性，但就本書的寫作方式而言，這些嘗試仍然被新儒學主義所牽製，而似乎又充滿著深深的茫然。

作者在再版前沿裏睏惑於這樣對牟宗三新儒傢主義的批駁並沒有引起學界的廣泛討論，讀完此書大概是心裏有瞭點底數。作者始終圍繞著牟宗三所做的儒傢康德化的理論嘗試進行著一些看似刨根挖底、實則各說各話的批判，對西方哲學思想的引入式融閤也顯得有些局促，因此就本書的閱讀體驗而言，作者深入瞭一種更偏嚮傳統的儒學立場、而力圖與一種具有西方現代慣性的儒學改造劃清界限，以此來澄明一種思想的主體性，但就本書的寫作方式而言，這些嘗試仍然被新儒學主義所牽製，而似乎又充滿著深深的茫然。

《隐秘的颠覆》2012年初版，当时预计学界内部会有激烈的论争乃至“反击”，然而并没有。作者云“此书受到的批评极为有限”，而收获的赞扬委实不少，但这些赞扬却会令作者暗自尴尬。 在三千多字的再版序言中，唐文明以他辨识度极高的锐利文风检讨了初版的不足、十余年间的各种正...  

来源：新浪博客 晓炜兄： 你好！ 首先非常感谢你为拙著撰写书评！拜读之后，感觉写得很有特色，在很多方面你都理解到了我的基本倾向。如果我要简单说明一下的话，1. 关于心的去形而上学化，我当时的理解的确有你说的倾向，而且表述算不上很能传达我的意思，如果要我现在说的话...  

寂寞中的独体——牟宗三的面孔与“群像” 陈迎年借王国维语牟宗三“良知坎陷”概念曰：“可爱者不可信，可信者不可爱”。在“无力”与“暴力”的缴绕间，或许我们会理解牟宗三的感叹，“人究竟是人，不是神，人间究竟是人间，不是天国”，也会想起唐君毅那句“人生在世莫可仗恃...  

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原文载丨原刊于《台湾东亚文明研究学刊》，第12卷第2期〔总第24期〕，2015年12月，页327-349，原文转自复旦大学上海儒学院编：《现代儒学》，第六辑，商务印书馆，2020年版。 不久前，笔者发表了《儒家、康德与德行伦理学》一文[1]，质疑近年来在中西学界流行的以德行伦理学（v...