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谢谢啸峰赠书。作为性别三部曲的最后一部，巴奶回到性别麻烦里的设问: “什么样的生命可以被算作生命，什么样的范畴可以被算人的范畴”? 她拳打精神分析中拉康派学者对异性恋俄狄浦斯 “象征秩序”(通过一再术行一再被恢复摇摇欲坠的不存在大他者，象征层面的前社会结构并非没有语义内容)，脚踩哈贝马斯罗尔斯(在黑康之间选择康德，对行动者采用反事实假设，而秩序也立即和社会秩序的建构维护挂上关系，但是如果这个人的范畴以及交往的方式是被实现裁化的呢？)，棒打布拉伊多蒂(一直到deleuze，反对一个强制异性恋的规范框架绝不是回到子宫母神/女性气质，而且所谓 “男性气质”可以以各种形式借尸还魂到女性身上，比如上野的书籍)。意义重塑必须来自更具体的实践，对lgbtqia+的+号必须经历危机暴露于公共话语。

浦睿文化赠送的试读本有不少重译和调整，让整体更加好读了 譬如旧版前言里的“如果我们把可被理解性（intelligibility）理解为以主流社会规范为根据的承认方式带来的结果，那么，一定程度上的不被理解，并不是一件坏事。” 新版：如果只有遵循主流社会规范并获得承认才会具有可理解性(intelligibility )，那么，一定程度上的不被理解并不是一件坏事。

我要撕碎这“情网”。如果哪天关于此议题的男性作者、男性读者逐渐多了起来，且异性恋者亦不认为此书倒反天罡，我们才能说这条路有在逐渐宽阔舒朗。整本书的观点、思维并不复杂，我们受困于先入为主的普适规范，它通过“排他手段”创造出一致性。且将自己视为不可颠倒、冒犯的真理，划定出正常与非正常的界限。它在一定程度上是反智的，它恐惧思考恐惧探索恐惧未知（我觉得未必是恐惧，而仅是权力的自负与自利）。在这种既定语境中，一切所谓非正常人：不婚者、不育者、同性恋者、跨性别者等的生存处境极为堪忧，这种不被承认、被称为不真实的处境是另一种形式的暴力与压迫。巴特勒兴许是为了让文本更易读，语言巨细靡遗，古典是古典但真的好长。愣是读了我好几天，终于读完了~

是再版书，也是第一次读，就像是海面巨大的浪潮般给人冲击，初次读十分震撼。她说性别不是天生，而是一种制造（doing），是存在于某种社会性里。性别的界定和社会规范相关，是规范“消解”了人的性别，剥夺了被承认为人的资格。

我要撕碎这“情网”。如果哪天关于此议题的男性作者、男性读者逐渐多了起来，且异性恋者亦不认为此书倒反天罡，我们才能说这条路有在逐渐宽阔舒朗。整本书的观点、思维并不复杂，我们受困于先入为主的普适规范，它通过“排他手段”创造出一致性。且将自己视为不可颠倒、冒犯的真理，划定出正常与非正常的界限。它在一定程度上是反智的，它恐惧思考恐惧探索恐惧未知（我觉得未必是恐惧，而仅是权力的自负与自利）。在这种既定语境中，一切所谓非正常人：不婚者、不育者、同性恋者、跨性别者等的生存处境极为堪忧，这种不被承认、被称为不真实的处境是另一种形式的暴力与压迫。巴特勒兴许是为了让文本更易读，语言巨细靡遗，古典是古典但真的好长。愣是读了我好几天，终于读完了~

书本身的内容就不多说了 大家自己看吧 我只表达一下对翻译的看法。 莫里斯 梅洛-庞蒂竟然翻成了“毛里斯 梅赫罗-澎缇”，其代表作《知觉现象学》翻成了《感知现象学》，惊叹~~~可能是因为译者本身是学文学的缘故，不了解这些大名鼎鼎的法国哲学家吧。还是希望国内搞翻译的人本...  

编者按 上世纪七十年代，在美国历史上是个重要的节点，拔地而起的摩天大厦伴随着嬉皮士、平权运动和性解放运动在这块复杂的大地上形成一幅光怪陆离的景象。一批后现代主义女性主义理论家、活动家在喧闹的中心纽约、波士顿等大城市出现。他们谈论性，不止于女权。 朱迪斯·巴特...  

编者按 上世纪七十年代，在美国历史上是个重要的节点，拔地而起的摩天大厦伴随着嬉皮士、平权运动和性解放运动在这块复杂的大地上形成一幅光怪陆离的景象。一批后现代主义女性主义理论家、活动家在喧闹的中心纽约、波士顿等大城市出现。他们谈论性，不止于女权。 朱迪斯·巴特...  

In the movie “Matrix”, we could see how vulnerable the notion of modern civilization, when one choose to take the red pill and discover society is built merely in Cyber-world. Unfortunately, the vulnerability of modern civilization is not only seen in mov...