本书是对现代儒学代表人物牟宗三哲学的全面分析,分别从其儒学诠释中的道德形上学、自律道德、良知本体和历史意识四个维度,审视牟宗三在与康德哲学的对话中建构而成的道德形而上学哲学体系所存在的问题。作者站在原始儒家的立场,认为现代儒学以“旧瓶装新酒”的方式,彻底扭曲和背离了儒学传统,即用道德取代伦理,用规则取代美德,用人取代天,用内在的历史终结论取代了超越的历史可进论;批评牟宗三所建构的道德形上学和宏大历史观念是一种理论上的嫁接,和对现代性未经反思的信从。
本书2012年作为“三联·哈佛燕京学术丛书”之一种初版。此次再版,作者增写前言,回溯了出版以来学术界的诸种讨论 ,重申了自己的思想立场,认为此书迄今“仍未被儒学界真正消化”。
唐文明,2001 年毕业于北京大学哲学系,获哲学博士学位。现为清华大学人文学院哲学系教授、系主任,清华大学学术委员会委员,人文学院学术委员会主任,清华大学道德与宗教研究院副院长,中华孔子学会秘书长。主要研究领域为伦理学、政治哲学与中国哲学。主要著作有《与命与仁》《近忧》《隐秘的颠覆》《敷教在宽》《彝伦攸斁》《极高明与道中庸》等。
《隐秘的颠覆》2012年初版,当时预计学界内部会有激烈的论争乃至“反击”,然而并没有。作者云“此书受到的批评极为有限”,而收获的赞扬委实不少,但这些赞扬却会令作者暗自尴尬。 在三千多字的再版序言中,唐文明以他辨识度极高的锐利文风检讨了初版的不足、十余年间的各种正...
评分原文载丨原刊于《台湾东亚文明研究学刊》,第12卷第2期〔总第24期〕,2015年12月,页327-349,原文转自复旦大学上海儒学院编:《现代儒学》,第六辑,商务印书馆,2020年版。 不久前,笔者发表了《儒家、康德与德行伦理学》一文[1],质疑近年来在中西学界流行的以德行伦理学(v...
评分来源:《汉语基督教学术论评》第十五期(2013年6月) 牟宗三(1909-1995)的哲学思想作为当代新儒家(Contemporary Neo-Confucianism)最重要的理论成果,对于从事中国哲学、跨文化哲学乃至西方哲学的研究者来说,具有广泛而持久的吸引力。就大陆学界而言,以牟宗三为题的学术...
评分《隐秘的颠覆》2012年初版,当时预计学界内部会有激烈的论争乃至“反击”,然而并没有。作者云“此书受到的批评极为有限”,而收获的赞扬委实不少,但这些赞扬却会令作者暗自尴尬。 在三千多字的再版序言中,唐文明以他辨识度极高的锐利文风检讨了初版的不足、十余年间的各种正...
评分来源:新浪博客 晓炜兄: 你好! 首先非常感谢你为拙著撰写书评!拜读之后,感觉写得很有特色,在很多方面你都理解到了我的基本倾向。如果我要简单说明一下的话,1. 关于心的去形而上学化,我当时的理解的确有你说的倾向,而且表述算不上很能传达我的意思,如果要我现在说的话...
阅读体验与其说是在“读”一本书,不如说是在“解构”一个精密的谜题。作者似乎故意设置了许多看似合理的“红鲱鱼”,引导读者沿着既定的思维定势去推断,然而,每当读者自以为掌握了真相时,作者总能用一个意想不到的转折将所有的预设击得粉碎。这种对读者预期的不断挑战,使得阅读过程充满了兴奋感和挫败感(当然是那种令人愉悦的挫败感)。文字的密度极高,但绝不晦涩,每一个词语的选择都仿佛经过了千锤百炼,服务于精确的表达。我发现自己不得不放慢速度,时常停下来回味某一句富有哲理的断言,或者某段极富画面感的动作描写。这本书成功地将叙事艺术提升到了一种智力游戏的高度,让读者在享受故事的同时,也必须调动起自己全部的逻辑推理能力。
评分这本书的叙事节奏拿捏得极为精妙,仿佛一位老练的指挥家在掌控着交响乐团的每一个音符。开篇的铺垫不温不火,却暗流涌动,每一章的结尾都像是一枚微小的引爆装置,让你忍不住想立刻翻到下一页去探寻究竟。角色之间的对话充满了机锋,表面上是风平浪静的日常交流,实则暗藏着试探、博弈与深远的布局。作者对人物心理的刻画入木三分,那些细微的面部表情、不经意的肢体语言,都被捕捉得丝丝入扣,让人能清晰地感受到他们内心的挣扎与转变。更难得的是,故事中涉及的那些专业领域知识——无论是复杂的金融运作还是晦涩的古代密码学——都被处理得流畅自然,没有丝毫说教的意味,反而成了推动情节发展的有力工具。读完全书,我感觉自己刚刚经历了一场智力与情感的马拉松,酣畅淋漓,久久不能平复。那种被故事紧紧拽住,无法抽离的阅读体验,是近年来少有的佳作。
评分从文学形式的角度来看,这本书的实验性非常强,敢于打破传统的线性叙事结构。它采用了多重时间线并行推进,甚至偶尔穿插一些非传统意义上的文本形式——比如信件节选、日志片段,甚至是某种艺术评论的摘要——来丰富叙事层次。这种碎片化的信息流,起初可能需要读者适应,但一旦适应了这种独特的节奏,你就会发现,这种手法极大地增强了故事的真实感和现场感。每一个碎片都像是一块等待拼凑的马赛克,最终组合成一幅宏大而充满张力的历史画卷。作者对语言的驾驭达到了近乎诗意的境界,尤其是对环境和氛围的渲染,充满了强烈的象征意义,让整部作品不仅仅停留在故事层面,更具有了某种形而上的哲学意味。这是一部需要反复品味,才能真正体会其深意的力作。
评分这本作品展现了一种罕见的宏大叙事与微观细节的完美平衡。它构建了一个极其复杂的世界观,充满了错综复杂的历史渊源和政治脉络,乍看之下令人望而生畏,但作者的笔触却异常清晰有力。你不会感到信息过载,反而会因为作者高超的结构设计而感到豁然开朗。每一个支线情节看似独立,最终都能巧妙地汇聚到主干线上,形成一股不可阻挡的洪流。特别是对于那些边缘人物的描绘,更是精彩绝伦。他们或许只在关键时刻出现一两次,但其一举一动都对核心事件产生了深远影响,这种“蝴蝶效应”的运用达到了出神入化的地步。我尤其欣赏作者在描述场景时所采用的那种近乎于电影镜头的语言,光影的变幻、环境的氛围,都被描摹得栩栩如生,仿佛我正身临其境地站在那些风云变幻的十字路口。
评分这部作品在情感的细腻处理上,远远超越了我对同类型题材的预期。它不仅仅是一部关于情节推进的文本,更是一部关于人性的探索手册。角色们并非脸谱化的好人或坏蛋,他们活生生地存在着,身上既有高尚的理想,也有难以启齿的弱点和致命的执念。作者毫不留情地揭示了他们在巨大压力下所做出的那些艰难而充满矛盾的选择,让读者在谴责之余,又油然而生一股深深的共情。我尤其被其中几段关于“牺牲与代价”的描写所触动,那种沉重、压抑,却又带着一丝微弱希望的氛围,久久萦绕心头。读完之后,我开始反思自己生活中所面临的一些抉择,这本书带来的冲击力是深刻且持久的,它改变了我看待某些既定观念的角度。
评分昨天晚上看完的,说句实在话,近代中国确实没有完成“正确接受”西方文化遗产的任务。首先伦理/道德在伦理学中是认可的,算是一种和希腊相呼应的积极取向:其次义礼/规则论述上有些淡薄,但挖掘了共通感的资源;天/人驳斥的很好,这是學理上的事情。最后最是淡薄,唐文明自己的历史超越论也要形而下到生活之中,这个时候欲何为呢?
评分作者在再版前沿里困惑于这样对牟宗三新儒家主义的批驳并没有引起学界的广泛讨论,读完此书大概是心里有了点底数。作者始终围绕着牟宗三所做的儒家康德化的理论尝试进行着一些看似刨根挖底、实则各说各话的批判,对西方哲学思想的引入式融合也显得有些局促,因此就本书的阅读体验而言,作者深入了一种更偏向传统的儒学立场、而力图与一种具有西方现代惯性的儒学改造划清界限,以此来澄明一种思想的主体性,但就本书的写作方式而言,这些尝试仍然被新儒学主义所牵制,而似乎又充满着深深的茫然。
评分昨天晚上看完的,说句实在话,近代中国确实没有完成“正确接受”西方文化遗产的任务。首先伦理/道德在伦理学中是认可的,算是一种和希腊相呼应的积极取向:其次义礼/规则论述上有些淡薄,但挖掘了共通感的资源;天/人驳斥的很好,这是學理上的事情。最后最是淡薄,唐文明自己的历史超越论也要形而下到生活之中,这个时候欲何为呢?
评分作者在再版前沿里困惑于这样对牟宗三新儒家主义的批驳并没有引起学界的广泛讨论,读完此书大概是心里有了点底数。作者始终围绕着牟宗三所做的儒家康德化的理论尝试进行着一些看似刨根挖底、实则各说各话的批判,对西方哲学思想的引入式融合也显得有些局促,因此就本书的阅读体验而言,作者深入了一种更偏向传统的儒学立场、而力图与一种具有西方现代惯性的儒学改造划清界限,以此来澄明一种思想的主体性,但就本书的写作方式而言,这些尝试仍然被新儒学主义所牵制,而似乎又充满着深深的茫然。
评分作者在再版前沿里困惑于这样对牟宗三新儒家主义的批驳并没有引起学界的广泛讨论,读完此书大概是心里有了点底数。作者始终围绕着牟宗三所做的儒家康德化的理论尝试进行着一些看似刨根挖底、实则各说各话的批判,对西方哲学思想的引入式融合也显得有些局促,因此就本书的阅读体验而言,作者深入了一种更偏向传统的儒学立场、而力图与一种具有西方现代惯性的儒学改造划清界限,以此来澄明一种思想的主体性,但就本书的写作方式而言,这些尝试仍然被新儒学主义所牵制,而似乎又充满着深深的茫然。
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