具体描述
“神圣汉帝国”的证成,关键在于深掘当时人的感知和体认,本书即是围绕原始道教的成立、汉魏禅代的发生与汉家秩序的崩解所展开的一次“心灵考古”。为消弭“汉家”构造中的家、国对立,谶纬以其超验的神圣叙事“为汉制法”,由此达成融通公、私的“天下一家”构想,“汉家”遂成为天下人的信仰 空间。因为解灾除厄、归命汉家的普遍强烈愿望,“致太平”不仅成为贯通汉末经学、谶纬、道教的知识基础与共同主旨,也成为士人、隐逸、宗教群体的行动指南与价值归宿,还是促成汉魏禅代及汉家秩序解体的思想和信仰要素。以汉帝国神圣性格为轴心,思想与历史交互推进,渐次展开为汉家→王汉→师汉→辅汉→代汉→忆汉的演进轨迹,浮现出谶纬神学、原始道教与汉家德运终始的内在逻辑
作者简介
冯渝杰,1986年生,重庆垫江人,东北师范大学历史学学士(2009),山东大学历史学博士(2014)。2014-2024年就职于四川大学文化科技协同创新研发中心,历任助理研究员、副研究员。2017-2018年任日本京都大学文学部外国人研究员。现任山东大学历史学院教授。主要从事秦汉史、道教史等相关领域研究。在《历史研究》、《世界宗教研究》、《文史哲》、《东方宗教》(日本)等期刊发表学术论文三十余篇。著有《神物的终结:法剑信仰兴衰变异的历史考察》(四川人民出版社,2019)。
目录信息
第一节 古史理解的另一种可能
第二节 从“古代”跨向“中古”的汉末
第三节 汉亡的学说史概览
第四节 “汉家”与谶纬研究的启示及盲区
第五节 问题焦点、主要思路与方法论说明
第一章 汉家:神圣帝国的经纬架构与天命竞夺
引言 “汉家”之公如何可能?
第一节 “汉家”语意再检证
第二节 谶纬对“汉家”神学内蕴的扩充与整合
第三节 圣汉统天:作为信仰空间的“汉家”
第四节 王莽符命篡汉与新莽理想
第五节 “白水真人”复汉与“汉家”中兴
结语 受命建家:宗教想象与天下一“家”
第二章 王汉:汉末经学通纬旨趣与党祸缘起
引言 宗经尊古抑或为汉制法?
第一节 郑玄经学世界构成中的谶纬要素
第二节 何休的灾异、谶纬思想与“公羊三世说”
第三节 澄清天下:汉末游学与士林统一价值的结成
第四节 考会群心:君民互动与皇权合法性建构
第五节 民意操控、皇权危机与党锢之祸
结语 天命与民意之间的汉代皇权
第三章 师汉:原始道教的官僚性特质与乌托邦追求
引言 原始道教的“官僚性”谜题
第一节 五斗米道组织形态对汉代国家构造之效法
第二节 太平道神灵世界的构筑与汉家制度
第三节 中古道教传授仪对汉代皇帝即位礼之化用
第四节 成汉政权的汉家认同与宗教乌托邦实践
结语 神圣“汉家”与原始道教的理想国诉求
第四章 辅汉:“致太平”思潮与黄巾初起动机考
——兼论原始道教的国家宗教性格
引言 “太平”与“革命”
第一节 学说史的论争焦点
第二节 范晔《后汉书》对黄巾之乱的认识与书写
第三节 汉末的“太平”追求与《太平经》之救世神学
第四节 由“佐命”而“更命”:黄巾的神学变迁轨迹
第五节 佐君致太平:天子与天师的神性互补
第六节 原始道教的国家宗教性格
结语 汉魏之际的政治神学与社会运动
第五章 代汉:汉末隐逸的知识构成与政治影响
——黄巾拜郑玄事表微
引言 远离政治中心的政治象征
第一节 朝野之间:先秦至东汉初的隐逸思想与实践
第二节 黄巾拜郑玄事的历史隐义
第三节 汉末学、术交融与隐逸的知识构成
第四节 隐逸的神秘内涵与汉末崇隐之风
第五节 汉末隐逸的社会角色与政治参与
结语 儒、道交涉与学、术共融
第六章 忆汉:中古时期的神圣姓氏与历史脉动
引言 姓氏名号背后的荣耀与悲情
第一节 汉家的光影:刘、李、张氏神化的历史背景
第二节 神圣姓氏与中古权力角逐
第三节 “道化四夷”与中古时期的蛮民改姓
第四节 佐国扶命:中古时期的“汉家”记忆
结语 汉家、道教与中古心灵秩序
终章 天讫汉祚:谶纬神学、原始道教与汉家德运终始
第一节 游侠•党人•“妖贼”•隐逸
第二节 经学、谶纬、道教之交互推进及其历史影响
第三节 天命史观与汉魏禅代的神学逻辑
第四节 天崩道裂:绝对价值陨落与多重权威崛起
补论 神都长安:天子之居与汉代大众信仰
第一节 宗庙与天命:两汉之际长安神圣性的移易
第二节 长乐未央:“行西王母诏筹”运动的宗教诉求
第三节 生属长安:神都记忆及其对大众信仰之形塑
结语 “神汉”之都
参考文献
初出一览
索引
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我通常不太容易被情节中的情感戏码打动,但这本书里的人物情感张力实在太真实、太扎心了。作者没有渲染廉价的煽情,而是通过人物在极端压力下的反应,展现了人性最原始的挣扎与光辉。那些关于忠诚、背叛、牺牲与救赎的探讨,都是建立在坚实的人物逻辑之上的,让人信服。特别是主角和某个关键人物之间的宿命对决,那种夹杂着理解与痛楚的复杂情感,读到那里时,我甚至不得不放慢速度,生怕错过了一丝一毫的情绪波动。这种处理手法,使得故事在激烈冲突的外表下,蕴藏着一颗极其柔软且易碎的内心。它让你相信,即使在最黑暗的境地,人与人之间微弱的联结依然可以迸发出惊人的力量。
这本书的格局宏大,世界观的构建令人叹为观止。它不仅仅停留在表面的冲突,而是深入挖掘了社会结构、文化冲突乃至哲学层面的探讨。作者构建的那个世界,有着自己完整而自洽的运行法则,每一个设定都有其存在的理由和历史的沉淀,丝毫没有为了服务剧情而生硬植入的痕迹。我特别喜欢作者处理群像戏的方式,每一个配角,哪怕只出现寥寥数次,都拥有自己清晰的动机和鲜明的性格弧光,绝非脸谱化的工具人。这种对“人”的深刻洞察,让整个故事的厚度瞬间增加。它让我开始思考,如果置身于那样的环境下,我的选择又会是什么?这已然超越了一般消遣读物的范畴,更像是一次深刻的社会观察和哲学思辨的邀请。
坦白说,我购买这本书纯粹是出于好奇心驱动,毕竟这个书名本身就带着一种神秘的吸引力。然而,阅读体验远远超出了我的预期。这本书的节奏控制非常出色,它知道何时该疾如奔马,令人肾上腺素飙升,也知道何时该慢如蜗牛,让读者有时间去消化那些隐藏在对白和环境描述下的深层含义。尤其是高潮部分的布局,简直是神来之笔,所有的伏笔都在那个瞬间汇集成一股洪流,爆发出的力量感是爆炸性的。作者的叙事节奏如同一个技艺高超的指挥家,将小说的所有元素——动作、对话、内心独白、背景交代——完美地融入到统一的节拍之中,让读者在享受阅读快感的同时,也体验到一种结构上的完美和谐。这绝对是一次值得被记录的阅读旅程。
说实话,我一开始对这类题材抱持着一丝怀疑,总觉得可能会落入俗套,但这本书彻底颠覆了我的固有印象。它的叙事结构非常巧妙,并非采取线性的时间推进,而是像一个精密的万花筒,通过不同人物的视角和时间线的交错,层层递进地揭示真相。这种非线性的叙事方式,极大地增加了阅读的挑战性和乐趣,需要读者全神贯注地去拼凑那些散落的碎片。每一次解读到一个新的线索,那种豁然开朗的感觉,简直比解开一个复杂的谜题还要令人兴奋。作者显然对情节的把控有着极高的天赋,他知道何时该给出暗示,何时又该故作迷雾,这种节奏感的拿捏,简直是教科书级别的示范。读完最后一页,我花了好长时间才从那种被情节牵引的紧绷状态中抽离出来,回味无穷。
这本书的文字功底实在让人惊叹,作者对语言的驾驭能力简直达到了炉火纯青的地步。那些细腻的心理描写,如同手术刀般精准地剖开了人物内心的复杂纠葛,让人在阅读时不由自主地沉浸其中,感同身受。我尤其欣赏作者对于环境和氛围的营造,寥寥数笔就能勾勒出一个栩栩如生的场景,仿佛读者亲临其境,呼吸着那里的空气,感受着那里的温度。这种文字的张力和感染力,使得整个故事的骨架都在文字的血肉中变得鲜活起来。每一个章节的转折都处理得极其自然流畅,没有丝毫的刻意雕琢感,高潮迭起却又张弛有度,读起来酣畅淋漓,让人欲罢不能。它不仅仅是一个故事,更像是一场文字的盛宴,值得细细品味,反复咀嚼。我甚至会时不时地停下来,默默回味某一句精妙的措辞,那种文字带来的美感和冲击力,是许多作品无法企及的。
冯老这本书终于出来了!非常认真的阅读和学习过初稿,定稿据说还有修改,所以拿到后打算再看一遍。我觉得这是一部隐藏在研究主题下的别样的汉史,很独特,涉及东汉的部分尤其精彩
在哪可以买到啊
極其強大的研究,通過讖緯、經學、原始道教三個方向來描述漢帝國“神聖性格”的塑造與崩解過程。其中精彩的分析不可勝數,讀的過程中經常感嘆作者對於兩漢正史、道教文獻以及學術史的嫺熟程度,也好奇作者能夠在前人積累如此深厚的領域做出如此成績,到底背後付出了多大的努力。 讀完之後最大的收穫,是深入理解了“漢家”作為一種官方意識形態的複雜性,以及需要在個人與國家的互動中去把握這一意識形態的流動性。通過讖緯,“漢家”的概念得以超越狹隘的一家一姓而成為國家的意識形態;這種意識形態推而廣之、變為人們的一般知識後,不同階層的人會根據自身的體驗改造和重塑“漢家”,並與作為官方意識形態的“漢家”產生互動乃至碰撞,又會生成新的意識形態。 實在是獲益良多,日後必定會再次拜讀本書。
应该可以直接标读过,副标题很准确地概括了内容,目前为止关于汉朝天命及其正当性问题的最佳研究。黄巾起义部分的深度远远不够,这部分大概还需要一部博论长度的作品才能讲清楚。
说起来既然汉朝是儒教拥立的神圣王国,而道教是模仿这个神圣王国的制度而建立的宗教,那么其实也可以说道教是儒教的一个孽生子。