具体描述
文化史的实践已经不限于英语世界，它在欧洲大陆、亚洲、南美洲以及世界上的其他地区也蓬勃发展。关于文化史的研究对象及其研究方法，《什么是文化史》一书提供了关键性的指引。在全新修订的第三版中，杰出的文化史学家彼得·伯克用通俗易懂的表述，再次引导我们进入文化史的过去、现在和将来。
伯克首先讨论了雅各布·布克哈特和约翰·赫伊津哈文化史的“经典”阶段，考察了从弗雷德里克·安塔尔到爱德华·汤普森等马克思主义者做出的反拨；随后，勾勒文化史近期兴起的概貌，重点介绍了上一代人写作的、常常被称为“新文化史”的著作。他将新文化史放在其自身的文化背景下进行考察，重视历史思考和写作的新方法与女权主义、后殖民主义研究以及日常生活话语的兴起之间的关联。在此新版中，伯克还介绍了该领域的最新发展，并思考文化史在21 世纪和未来的发展方向。
这本里程碑式的著作，不仅是历史学专业读者的入门手册，也是关心文化研究、人类学研究和文学研究的读者的必读书。
作者简介
作者简介
彼得·伯克（Peter Burke），英国历史学家。1937 年生，获牛津大学博士。曾执教苏塞克斯大学、剑桥大学，现为剑桥大学文化史荣休教授及伊曼纽尔学院（Emmanuel College）研究员。伯克的研究专长为西方史学思想和欧洲文化史，致力于史学与社会科学理论的沟通，探索文化史写作的新领地。
目录信息
第一章 伟大的传统
一 经典文化史
二 文化与社会
三 民众的发现
第二章 文化史的问题
一 经典著作的再评价
二 马克思主义者的辩论
三 传统的悖论
四 争议中的大众文化
五 什么是文化？
第三章 历史人类学时期
一 文化转向
二 历史人类学运动
三 微观史学
四 后殖民主义与女权主义
第四章 新范式？
一 四位理论家
二 实践
三 表象
四 物质文化
五 身体史
第五章 从表象到建构
一 建构主义的兴起
二 新的建构
三 表演与场合
四 解构
第六章 超越文化转向？
一 布克哈特的回归
二 政治、暴力与情感
三 社会史的反扑
四 文化边界与文化相遇
五 文化史中的叙事
第七章 21世纪的文化史
一 正在改变的景观
二 文化史与邻近学科
三 争论中的文化
四 自然转向
结论
文化史论著选目（1860—2017）
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索引
· · · · · · (收起)
读后感
文化史在初生阶段以文艺经典为切入口和主要经验材料，旨在对所研究时代的“时代精神”做一个侧写。早期的大师们主要凭借自己的学术直觉开展文本解读与分析，而没有借助系统的社科理论指导。20世纪30年代之后，随着人类学研究在欧美兴起，人类学的研究方法逐渐影响了流行的历史...
究竟什么是文化史？ ——《什么是文化史》读后 一、什么是文化史？ 1，早在1882年，文化史还是一个模糊的概念，之后它的范围不断延伸。目前较权威的定义是——“文化，或文明，从广义人种学的角度来看，是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获得...
翻完这书，不由得赞叹国内的译介力度。 我最近几年，几乎都在看中文本，可是彼得·伯克提到的这些人物和书籍，竟也看个八九不离十。怪不得西毒说，在中国做学问，再无须自轻自卑了，我们的视界够开阔。 不过塞尔托我确实不知道。他做的关于Louton一群修女被魔鬼附身的研究，谁...
用户评价
这本书带给我最大的震撼，在于它对“断裂”与“连续”的辩证处理。许多历史论述倾向于强调某个时间点的剧变，将过去和现在截然分开，但本书却展现了一种更具弹性的历史观。作者善于捕捉那些在时代更迭中奇迹般存续下来的细微元素，并探讨它们是如何被重新诠释、重新编码，以适应新的社会需求。比如，书中对某个手工艺技术在不同政权更迭中的命运描绘，就极其生动。技术本身可能未变，但其附加的社会意义、使用者的身份认同却发生了天翻地覆的变化。这种对“活化石”般文化遗存的关注，极大地丰富了我对历史进程的理解。它告诉我，历史并非一个线性的、整齐划一的进程，而更像是一张由无数交叉、重叠、断裂又重新连接的纤维构成的复杂挂毯。阅读过程中，我常常需要停下来，审视自己对“传统”二字的粗浅认知，那种被颠覆又被重建的智力上的愉悦感是无与伦比的。
读完这本书，我感觉自己像是经过了一次彻底的“文化洗礼”，看待世界的方式有了一种微妙而深刻的转变。作者的文字风格极其洗练，绝不拖泥带水，每一句话似乎都经过了精确的计量和打磨。他很少使用空泛的口号或过于理论化的术语，而是通过大量的、富有画面感的案例来支撑其论点。特别是书中对不同地域文化交流互动部分的论述，展现了一种开放且包容的史学视野。他将文化视为一个流动的、不断吸收和排泄的有机体，反对任何形式的文化孤立主义。这种处理方式，让读者在理解特定文化的同时，也能自然而然地意识到其外在关联和互动网络。对我来说，这本书的价值不仅在于知识的积累，更在于提供了一种高阶的分析框架，教会我如何去解构那些看似自然的存在，探究其背后的历史生成逻辑。
这本书的阅读体验，可以被描述为一种沉浸式的“共情式学习”。作者在文本中融入了一种近乎诗意的观察力，他似乎能捕捉到人类集体情感中最微妙的波动。书中对特定时期民众集体情绪的捕捉和分析，达到了令人惊叹的深度。我特别欣赏作者在处理那些带有强烈情感色彩的历史事件时所保持的克制与洞察力。他没有落入廉价的煽情陷阱，而是用冷静而充满敬意的笔触，去描绘那些在历史洪流中挣扎、欢笑、哀恸的个体。这种对人性的深刻关照，使得原本可能显得疏离的历史人物和事件，变得可亲可感。读到后半部分，我甚至产生了一种错觉，仿佛自己就是那个时代的一个旁观者，呼吸着同样的空气，感受着同样的希望与绝望。这本著作无疑超越了一般的历史普及读物，它是一次深入人类精神世界的非凡旅程。
我必须承认，刚翻开这本书时，我对它的期待值并不高，毕竟市面上探讨“文化”的读物已是汗牛充栋。然而，作者后续展现出的那种兼具人文关怀与严谨考据的笔法，着实让我眼前一亮。书中对某些看似微不足道的民间习俗的溯源，简直像是在进行一场精妙的考古发掘。那些原本以为是自然而然形成的习惯，在作者的层层剥离下，露出了其深藏的社会功能和权力结构。他巧妙地避开了宏大叙事的陷阱，转而聚焦于“人”本身——普通人在特定环境下的情感表达、集体无意识的流动，以及非正式知识的传承方式。叙事节奏的把握尤其值得称道，时而如涓涓细流般娓娓道来，带领我们体验历史的日常性；时而又如惊雷炸响，揭示出潜藏在平静表象下的巨大张力。这使得阅读过程充满了张力与乐趣，完全没有一般学术著作可能带来的枯燥感。它成功地将“文化”这个抽象的概念，具象化为可触摸、可感知的生命体验。
这本关于历史的著作，其叙事笔触之细腻，简直让人如同亲临现场。作者似乎拥有一种魔力，能将那些尘封已久的往事，以一种近乎鲜活的姿态呈现在我们面前。他没有过多地堆砌冰冷的年代和人名，而是专注于描绘那些细微的社会肌理，那种渗透在日常衣食住行中的思想脉络。我特别欣赏他处理历史事件的角度，并非高屋建瓴地评判对错，而是深入到当时人们的思维模式中去理解他们的选择与局限。例如，对于某个特定时期的思想禁锢，书中并没有简单地将其归咎于统治者的残暴，而是细致地剖析了社会结构、经济基础乃至民间信仰是如何共同编织出那张密不透风的网。这种深挖根源的功力，让读者在合上书页后，对那个时代的情感和逻辑有了更为复杂和立体的认知。读完后，我甚至开始反思我们当下的一些固有观念，它们又是被哪些我们尚未察觉的“文化”土壤所滋养。那种历史与现实的对话感，是许多同类书籍所缺乏的厚重与灵动。
伯克的综述还是一如既往的全面，这些议题正是目前我所需要的。这两年来接触到太多让我感到困惑的研究范式、写作技巧，时时陷入历史学术究竟何为的迷茫之中，沿伯克此著，便可发现许多方法论最初的源头。现在想来70年代几本微观个案研究横空出世的时代大抵是文化史学史上最令人振奋的几个高光时刻之一，赫伊津哈、布克哈特等传统人文主义者的光辉尚未消散，后现代理论的冲击又为史学带来了全新的动力。可惜方法与水平高低关联甚小，艺术史学界希望引入文化史叙事的尝试大多惨淡告终。感觉史部分，伯克的批判也是我的迷茫：感觉史真的能够成为可能吗？还是说它最终只能沦为对某种感觉的态度史呢？此前读过的几本科尔班皆不尽人意，浅而泛得如某种主题展览。但文化史的路仍值得且必须走下去——“无论历史学的未来如何，都不应回到想象力的贫乏中去。”
清爽干练，提纲挈领，一部小书串起从古典到后现代的文化史研究，写相关学术史必备。 第五、六章是重点，我们可以不追求所谓的「前沿」，但不能不了解学界动态，伯克此书的意义也在于此。
清爽干练，提纲挈领，一部小书串起从古典到后现代的文化史研究，写相关学术史必备。 第五、六章是重点，我们可以不追求所谓的「前沿」，但不能不了解学界动态，伯克此书的意义也在于此。
一本万花筒般的大纲书，对我这门外汉犹如天书，时候选录的书有214本，推荐阅读的有25本，但我估计在国内翻译出版的寥寥无几，因为这些事基于西方的文化语境，以后如果有缘积淀一些西方文化素养，我在回头看吧，对不起内容如此丰富的书，怪我也不怪我。
新文化史的殿堂级学者彼得•伯克关于新文化史的一部入门性导论著作的最新中文版本，实际上也是一部关于新文化史的学术史视角的长篇文献综述。然而这部综述式导论，之所以能够成为经典，大致可以用“点面结合”一词来概括。所谓面，就是它几乎分门别类地穷尽了关于新文化史的代表性研究文献，点评到位，串接自然，一册在手，足以为新文化史的后续研究式阅读，提供完备指南。所谓点，就是它准确把握了新文化史研究的几个发展阶段、每个阶段的典型研究路径与范式，以及研究演进进程中的关键节点及其面向，凭此一书，足以大致把握新文化史研究的演化要点与整体脉络。正基于此，对新文化史、社会文化史以及广义上的文化研究感兴趣的学者和读者，都值得将本书收入、细读和珍藏。
