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李永晶

一頁folio | 北京联合出版公司

一頁folio

2020-1

544

精装

9787559637826

图书标签: 日本日本史历史日本思想史文化李永晶日本历史东亚

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发表于2024-04-20

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图书描述

★ 21世纪的日本论，中国日本认知的再次更新

★ 日本三部曲开篇力作，重构近代日本精神史

★ 深刻揭示日本何以在近代世界的大舞台上扮演了让人震惊的角色？

★分析明治维新、甲午战争、日俄战争、两次世界大战、军国主义、战后民主化等背后的精神机制

★ 展示一条民族主义跟世界主义搏杀，最后融入世界主义的惊心动魄之路

【特别推荐】

许纪霖——对于中国来说，日本是与自己最为纠缠的国家，也是最难以理解的邻居。从明治维新到军国主义，日本尝到了“另类普遍性”的失败，而战后的新宪法与民主实践，让日本回归到了世界主义的文明普遍性。日本的这段国家历史，对于中国而言无疑是一面难得的借鉴之镜。作者的这部著作从精神史的高度，令人信服地揭示了这一点。

刘苏里——作者以其惯有的沉静、慎思风格，给我们描画了一幅“新日本论”长卷——既是向同行先贤的致敬之文，也是对当世提出的警戒之文。在作者的论述中，日本不再是行进中的我们的简单镜像；它的崛起、疯狂、毁灭、重生，也不再是一个政治共同体由死由生的简单例证。近现代的日本，为世界，当然也为我们，展示了一条民族主义跟世界主义搏杀，最后融入世界主义的惊心动魄的路径。“新日本论”正是在“日本道路”对世界的启示中铺陈开来。

刘擎——这是一部新颖而杰出的近代日本精神史论著。它呈现出日本精神史演进中的巨大爆发力、自我冲突与纠葛、惨烈的失败以及最终的拯救，读来既惊心动魄又发人深省。同时，“分身”的隐喻敏锐地把握了日本对于中国兼具亲缘性与异己感的双重性，从而洞悉并阐明了日本精神对于探究中国之自我理解的特殊意义。最终，作者重新勘定了近代东亚历史在世界文明进程中的位置，展现出富有启示性的世界主义视野与愿景。

施展——日本与中国在近代的各种恩怨情仇，相当程度上决定了中国近代的走向。双方在外在身份与内在精神上呈现出一种令人惊讶的错位，几乎互为镜像般地反复出现。这部著作在这方面的研究是开创性的。它深刻而又全方位呈现出的近代日本的精神史，对于我们理解中国历史命运及未来走向，是极有价值的。

【内容脉络】

在近代东亚世界史上，我们看到了一种坚忍不拔的面向文明的意志与热情。这种人类自身固有的秉赋和能量，让我们重新确认了东亚文明在迄今为止的世界文明进程中的位置，以及它将在未来的世界文明进程的角色。

本书选择日本近现代史上的若干个精神主题予以刻画和重述，诸如水户学、亚洲主义、近代超克、日本马克思主义、战后民主主义以及战后日本宪法的问题，从而揭示日本经验在思想史、政治史与文明史上的意义。对这些主题的讨论，不仅有利于我们重新认识近代日本的变迁，更是重新认识东亚世界史变迁和探寻更为公正的世界秩序不可欠缺的视角。

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著者简介

李永晶

旅日十年，东京大学博士。曾任复旦大学社会科学高等研究院博士后研究员。现为华东师范大学政治学系副教授、华东师范大学世界政治研究中心研究员。

主要学术兴趣领域为现代社会理论、近代国家关系史、古典政治哲学。

著作有《东京留学忆记》《马克斯・韦伯与中国社会科学》《友邦还是敌国？ ——战后中日关系与世界秩序》；另有译著《斯宾诺莎的宗教批判》等。

图书目录

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用户评价

评分☆☆☆☆☆

日人曾说“崖山之后无中国”，又说“明亡之后无华夏”，无，也就是亡了天下，所以不承认，东瀛岛国，渐有以天下自居者，后世肇乱，多由于此。以前去日本，看到他们保存了中国那么多好东西，就觉得脸红，所谓“大礼失而求之于诸野”，尽在于此。但我还是有些不明白。直到读了《分身》，写出历史发展之潜流，我算是有些懂了。《红楼梦》里探春所说：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的。这可是古人说的，‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”如果把大户人家换做老大中国，也算是一种自我警醒。我只想说三个字：“不折腾”。所有的日本史研究，都是为了让过去用来衡量并且印证眼前是什么样的现实。古人虽以史为鉴，但还是救不了世道人心。如果对未来还能有所期望，读史的最大好处其实就是为了“少折腾”！

评分☆☆☆☆☆

在從克服中國（儒學影響；重置東亞世界體系；尊王攘夷及建基於此的天皇制…）到競逐亞洲再到面向世界（西洋與東洋的交匯及對兩者長短處的吸收與克服…）的精神演變中逐漸發展出近代超克意識的日本，事實上提供了東亞乃至全球文明自我更新與提昇的一種可能，但由於日本對文明本質的理解出現偏差，導致這種思路被壓抑；但日本依舊不自覺地成為了重構世界秩序的工具，並帶動其自身步入戰後和平主義與自由主義的狀態，在一定程度上完成了自身的近代超克，而其憲法亦體現出世界主義的精神。另述東亞古典精神對明治維新的影響，隨後帶出東亞古典精神相逢的《馬關條約》後中日的黃金十年，東亞儒學與西方政治文明兩種普遍主義精神本可以得到更好的磨合；在民族國家各自的以及普遍世界的歷史意識與文明意識尚未得到厘清的今日，依舊有透視日本精神史的必要。

评分☆☆☆☆☆

对东亚传统秩序或文化的野心和认同上接近韩东育，但对中日儒教文化的理解远远不如韩东育；讨论近代超克问题时，关怀和孙歌类似，但是分析深度不如孙歌；李永晶自己的优点是搭建中层理论框架。文章的核心对话对象如果是一个哲人的话，那是马克思。书中的核心概念是“世界主义”，但文章有意通过引号“”以及“新”尝试混淆世界主义、“世界主义”与新世界主义，包括殖民主义与帝国主义。看完感受是不知道他说的对不对，但涉及了重要的到了重要的问题。由于野心太大，涉及问题太多，都不太深入。

评分☆☆☆☆☆

呸

评分☆☆☆☆☆

很多深刻思考，有些值得商榷，还有一些矛盾，有多舒爽就有多不适。另外，文章或专著的定位会决定语言的使用和文献的选择。我不知道脚注是否有意躲避着什么，也不知道新世界主义究竟是作者当下的自觉还是不自觉，总之，期待作者后续作品。