无处安放的同情 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:广东人民出版社

作者:[德]汉宁·里德

出品人:万有引力

页数:220

译者:周雨霏

出版时间:2020-1

价格:58.00元

装帧:平装

isbn号码:9787218138893

丛书系列:

图书标签:

• 社会学
• 心理学
• 道德哲学
• 哲学
• 无处安放的同情
• 全球化与道德
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• 归属

《无处安放的同情》是一部探讨情感羁绊与个人成长的小说。故事围绕着女主角艾莉丝展开，她是一名年轻的博物馆策展人，生活在一个看似平静却暗流涌动的都市。艾莉丝一直以来都扮演着一个“倾听者”的角色，习惯性地将他人的情感需求置于自身之上，似乎将所有同情心都倾注在了他人身上，却忽略了自己内心的声音。 小说开篇，艾莉丝正忙于策划一场关于失落文明的展览。这场展览的背后，隐藏着她与一位已故考古学家之间复杂的过往，那位考古学家曾是她的导师，也是她心中一个挥之不去的谜团。随着展览的筹备，她不得不重新面对这段既充满学术启迪又夹杂着情感纠葛的回忆。 在筹备展览的过程中，艾莉丝接触到形形色色的人物。有严谨而古板的博物馆馆长，对她的创新想法持保留态度；有同样年轻有为、却又竞争激烈的同行，他们之间的暗流涌动让原本就紧张的工作气氛更加压抑。更重要的是，她遇到了一个神秘的收藏家，这位收藏家掌握着一些关键的文物线索，却也带着一段不为人知的过去。与这位收藏家的接触，让艾莉丝开始质疑自己一直以来所信奉的“共情”的界限，以及在利益和真相面前，同情心是否总能占据上风。 故事的主线之一便是艾莉丝在整理那位已故导师遗物时，意外发现了他留下的日记和信件。这些私密的文字揭示了导师不为人知的另一面：他曾经在一段感情中受过深深的伤害，对人生的态度也曾有过剧烈的转变。这些发现让艾莉丝意识到，她所看到的导师，并非他真实的全部，而她一直以来试图用自己的同情去理解和弥补的，或许只是她自己想象中的那个导师。 与此同时，艾莉丝的生活中出现了一个新的情感变量——一位名叫马克的设计师。马克以其洒脱不羁的个性和对艺术的热情，逐渐走进了艾莉丝的生活。他不像艾莉丝那样总是小心翼翼地揣测他人的心思，而是更直接、更真实地表达自己的情感。马克的出现，像一股清风吹散了艾莉丝心中积压的沉闷，他鼓励艾莉丝勇敢地表达自己的想法，不再压抑自己的真实感受。然而，艾莉丝却因为过去的经历，对这段新的感情感到不安和犹豫，她害怕自己一旦过于投入，就会像导师那样，最终被情感的洪流吞噬。 随着展览日期的临近，一系列的突发事件接踵而至。一件原本被认为是普通文物的展品，却牵扯出了一个尘封多年的家族秘密，这个秘密不仅影响到博物馆的声誉，更可能危及到艾莉丝的个人安全。为了揭开真相，艾莉丝不得不走出象牙塔，深入到现实世界的复杂漩涡之中。她在这个过程中，学会了区分真正的关心和虚假的同情，学会了在保护自己的同时，依然保持内心的善良。 小说并没有给出一个简单的“happy ending”。艾莉丝的故事，更像是一场漫长的自我发现之旅。她开始理解，同情并非廉价的施舍，而是一种深刻的联结，它需要建立在了解和尊重的基础上。她也意识到，真正的成长，往往伴随着痛苦和挣扎，而她终于找到了那个“安放”自己同情心的地方——不是在别人的故事里，而是在自己的人生里，在那些真实的情感互动中，在那些她开始为自己而活的时刻。 《无处安放的同情》通过艾莉丝的视角，深入剖析了现代都市人普遍存在的“过度共情”现象，以及在真实自我与社会期待之间摇摆的困境。小说探讨了个人如何在复杂的人际关系中，找回独立思考的能力，以及如何平衡给予和索取，从而实现内心的平静与成长。故事中交织着艺术、历史、情感与悬疑，在引人入胜的情节中，传递出关于勇气、理解和自我认同的深刻思考。

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本文转载自一个推荐好书的微信公众号“书单”（ID：BookSelection）：由来自《南方周末》、《新京报》等媒体的资深媒体人共同打造，帮你提升自己，通过读书变得更好。转载授权请联系“书单”公众号。 你有过这种体会吗？看网上的很多消息，越看越心累，心里堵得很。 层出不穷的...  

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汉宁·里德生于1943年的西里西亚，父亲为明斯特的哲学家约阿希姆·里德（Joachim Ritter）。他曾在柏林自由大学学习艺术史、哲学与古典学，翻译出版卢梭作品集，在六七十年代西柏林的知识分子圈子里颇为活跃。虽然汉宁·里德没有选择从事学术研究，甚至未取得学位（除了汉堡大...  

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为什么我们总是对远处的灾难报以极大的同情，却对身边的不幸兴趣寥寥？世界被科技手段无限缩小，也把远处的不幸拉近到每个人身边。狄德罗相信五感的界限就是道德的界限，传媒技术将我们的感知力拓展到全球，让我们对千里之外的陌生人似乎也产生了道德责任；而卢梭认为人类的情...  

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莱比锡图书奖得主经典哲学著作；20余位欧洲哲学家跨越时空的思想交锋；四个著名思想实验，一场关于世界大同的道德辩论！ 为什么我们总是对远处的灾难报以极大的同情，却对身边的不幸兴趣寥寥？世界被科技手段无限缩小，也把远处的不幸拉近到每个人身边。狄德罗相信五感的界限就...  

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无处安放的同情，只不过没有找到合适的位置。 为什么我们总是对远处的灾难报以极大的同情，却对身边的不幸兴趣寥寥？世界被科技手段无限缩小，也把远处的不幸拉近到每个人身边。狄德罗相信五感的界限就是道德的界限，传媒技术将我们的感知力拓展到全球，让我们对千里之外的陌生...  

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这几天翻了几本关于社会观察的书，都提到了城市角落里那些被忽视的群体，让我对“同情”这个词有了更深的思考。我一直觉得，同情心是一种很微妙的东西，它不是简单的怜悯，也不是施舍，更不是一种优越感的体现。有时候，我们甚至会发现，自己好像并没有真正理解自己所谓的“同情”是源于何处，是否掺杂了其他复杂的情绪。尤其是在信息爆炸的时代，各种社会议题层出不穷，我们很容易被卷入某种情绪的洪流，仿佛不表达点什么，就会显得冷漠。然而，这种即时的、碎片化的情绪反应，真的能转化为持续的、有意义的行动吗？我们对那些“他者”的困境，究竟是一种真切的感同身受，还是一种在信息茧房中产生的、易碎的共情幻影？我一直在思考，我们那些“想要帮助”的念头，究竟有多少是出于对对方本身的关怀，有多少是出于我们自身对“善良”的渴望，或者是一种对社会责任的模糊不安？这些问题，让我觉得，在轻易地给予“同情”之前，我们或许需要更深入地审视自己的内心，以及我们所处的社会环境。

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最近我开始接触一些社会学领域的著作，它们常常会剖析社会结构、权力关系和个体命运之间的复杂联系。这让我对“同情”的源头产生了更深的疑惑。我发现，很多时候，我们对某个群体的“同情”，并非纯粹的情感驱动，而是受到社会文化、媒体宣传甚至是政治议程的影响。例如，当我们看到某个群体遭遇不幸时，如果这个群体在社会认知中被贴上了“弱势”、“受害者”的标签，我们似乎更容易产生同情。反之，如果这个群体并不符合我们预设的“同情对象”的画像，我们的同情心似乎就会被按下去。这让我不禁思考，我们所谓的“同情”，有多少是发自内心的真诚关怀，又有多少是被社会建构出来的、一种应激反应？我们是否在不自觉地扮演着某种社会角色，用“同情”来填补我们对社会不公的认知，或者以此来证明自己的道德优越感？这种对“同情”的社会性解读，让我觉得，它并非总是纯粹而美好的。

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我最近在阅读一些关于艺术评论的书籍，特别是那些分析艺术家如何通过作品表达情感和观点的文章。这让我开始从另一个角度去理解“同情”的表达方式。我发现，很多时候，艺术作品能够触动我们内心深处的情感，引发我们对某个主题、某个群体甚至某个抽象概念的共鸣，这其中就包含了一种深刻的“同情”。然而，这种“同情”并非直接的怜悯或安慰，而是一种通过艺术媒介所传递的情感连接，一种对生命体验的共感。我开始思考，我们生活中那些看似寻常却触动人心的瞬间，是否也蕴含着类似的“同情”？比如，看到一首老歌勾起的回忆，听到一段旋律唤起的感动，或者看到某个陌生人在街边专注地做着一件小事而产生的欣赏。这些，或许都并非传统意义上的“同情”，但它们无疑都触及了我们内心的柔软，让我们感受到与他人、与世界的情感连接。这种更广泛的、更具渗透力的“同情”，让我觉得，它可能比我们想象的更加丰富和多元。

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我在读一些关于心理学的入门读物，其中关于“移情”和“共情”的区分，让我对“同情”有了新的理解。我以前总觉得，同情就是能够站在对方的角度去感受他们的痛苦。但心理学上的“共情”则更强调一种情绪的相互感染，而“移情”则可能将自己的情感投射到对方身上。这让我突然意识到，我们以为的“同情”，可能很多时候只是我们自己的情绪投射，是我们希望对方能感受到我们的善意，或者是以我们认为“正确”的方式去处理他们的情绪。这种“同情”，其实并没有真正触及对方的内在需求，甚至可能是一种负担。我开始思考，当我们看到一个哭泣的孩子，我们本能地想去安慰，是真正理解了他的委屈，还是仅仅出于自己不忍心看他哭的情绪？当我们看到一个失业的成年人，我们安慰他“一切都会好起来”，是出于对他的理解，还是出于我们不愿面对他失败的现实？这种对“同情”的重新审视，让我觉得，我们很多时候是活在自己对“同情”的定义里，而忽略了对方真实的感受和需求。

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最近读了一些关于历史事件的反思录，特别是那些讲述战争、灾难时期人性的书籍，让我对“同情”的边界和困境有了更深刻的认识。在极端环境下，人性会展现出各种各样复杂而矛盾的一面。有时候，我们看到那些在危难中互相扶持、展现出惊人善意的个体，会油然而生一股温暖。但同时，我们也无法回避那些在同样环境下，为了生存而不得不做出艰难甚至冷酷选择的人。这种对比，让我开始反思，当我们在谈论“同情”时，我们究竟在同情什么？是他们的不幸遭遇？还是他们所做的选择？更重要的是，在审视那些在困境中挣扎的人时，我们是否有能力不带评判地去理解他们的处境？我发现，我们很多时候会不自觉地站在一个“旁观者”的立场，用自己有限的认知和道德标准去度量他人，而忽略了他们所处的特殊情境和巨大的压力。这种“同情”，有时反而会成为一种隔阂，一种无形的界线，将我们和“他者”更加清晰地划分开来。

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应景又有趣。湖北外对湖北的注视，中国对日韩美意等的远观，对远处的同情可以让无视身边的内心得到虚妄满足，而某些地域却连虚妄的同情都不想满足，急着对远处批判，来削弱直视自处的糟糕境地。 “为了人民的福祉，就必须经常欺骗他们。”

评分☆☆☆☆☆

并不是本严格的学术著作，更像是作者富于思考的读书笔记。卢梭的对“原始人”的乡愁和狄德罗作为启蒙时代主流知识分子对理性的赞赏是不可回避的冲突。 第一部第十三节相当毒舌“将人抽象化，是布尔乔亚思考样式的一大特征

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并不是本严格的学术著作，更像是作者富于思考的读书笔记。卢梭的对“原始人”的乡愁和狄德罗作为启蒙时代主流知识分子对理性的赞赏是不可回避的冲突。 第一部第十三节相当毒舌“将人抽象化，是布尔乔亚思考样式的一大特征

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就像一桌满汉全席，上面摆满了八大菜系，吃完以后我却记不住淮扬菜的清淡，徽菜的鲜香，川菜的麻辣，只能记得我吃了一桌满汉全席，上面摆满了八大菜系。

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就像一桌满汉全席，上面摆满了八大菜系，吃完以后我却记不住淮扬菜的清淡，徽菜的鲜香，川菜的麻辣，只能记得我吃了一桌满汉全席，上面摆满了八大菜系。