具体描述
一切佛法，均可归于缘起与实相。而佛教思想，尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说，均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文，刻意说明两者关系。前者示明：“佛家的实相说常和缘起说连在一起，主要从缘起的现象上见出真实的意义即实相”；后者强调：“中道、真如、实相，即是法性——即是缘起法的实性。” 就此而论，缘起是实相，实相是缘起。初看起来，这两者之间存在的清晰可感的张力都可以通过这种方式而得到化解。与此类似的做法是中国古代的“易经”：变化的真理，以及黑格尔的历史（哲学史）与真理（哲学）的统一。现象学和佛教的深层次的关联在本书中得到了阐明。
作者简介
倪梁康，1956年出生，江苏南京人。1985年获南京大学哲学硕士，1990年获德国弗莱堡大学哲学博士。现为中山大学哲学系教授，国际《胡塞尔研究》编委、国际《现象学世界》丛书编委、《中国现象学与哲学评论》期刊编委。专著有：《现象学及其效应》、《意识的向度》、《胡塞尔现象学中的存在信仰》（德文）、《胡塞尔现象学概念通释》、《自识与反思》等；译著有：《现象学的观念》、《现象学的方法》、《逻辑研究》、《哲学作为严格的科学》、《形式主义的伦理学与质料的价值伦理学》、《内时间意识现象学》、《人生第一等事》等。
目录信息
读后感
《世界哲学》 2009年04期 摘要：通过与佛教唯识学相关理论的比照，以及对其丰富思想资源的思考与利用，取得对胡塞尔发生现象学的内容与方法的全新理解。这个新的理解在内容上涉及纵意向性，在方法上涉及纵向本质直观。胡塞尔发生现象学思想据此而得到一个系统的梳理。它由原自...
《世界哲学》 2009年04期 摘要：通过与佛教唯识学相关理论的比照，以及对其丰富思想资源的思考与利用，取得对胡塞尔发生现象学的内容与方法的全新理解。这个新的理解在内容上涉及纵意向性，在方法上涉及纵向本质直观。胡塞尔发生现象学思想据此而得到一个系统的梳理。它由原自...
一切佛法，均可归于缘起与实相。而佛教思想，尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说，均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文，刻意说明两者关系。前者示明：“佛家的实相说常和缘起说连在一起，主要从缘起的现象上见出真实的...
一切佛法，均可归于缘起与实相。而佛教思想，尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说，均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文，刻意说明两者关系。前者示明：“佛家的实相说常和缘起说连在一起，主要从缘起的现象上见出真实的...
《世界哲学》 2009年04期 摘要：通过与佛教唯识学相关理论的比照，以及对其丰富思想资源的思考与利用，取得对胡塞尔发生现象学的内容与方法的全新理解。这个新的理解在内容上涉及纵意向性，在方法上涉及纵向本质直观。胡塞尔发生现象学思想据此而得到一个系统的梳理。它由原自...
用户评价
这本书的封面设计得非常引人注目，那种深邃的蓝色调配上烫金的文字，立刻就给人一种庄重又神秘的感觉。拿到手里的时候，能感觉到纸张的质感很不错，翻页的时候那种轻微的沙沙声，让人忍不住想马上沉浸其中。我尤其欣赏作者在章节排版上的用心，每一章的标题都像是精心雕琢的宝石，闪烁着知识的光芒。虽然我还没能完全读完，但光是目录的梳理就已经展现出作者极高的学术素养和严谨的治学态度。整体来看，这是一部从视觉到触觉都能带来愉悦阅读体验的佳作，让人对接下来的探索充满了期待。
我花了整整一个周末的时间来研读其中的几篇文章，感觉就像是进行了一次酣畅淋漓的头脑风暴。作者的文字功底极其扎实，无论是描述宏大的概念时那种气势磅礴的叙事，还是在剖析微小细节时那种抽丝剥茧的细腻，都拿捏得恰到好处。我特别喜欢他引用和阐述那些晦涩的古代哲思时所用的现代语言，既保留了原有的深度，又极大地降低了读者的理解门槛。读罢，我常常需要停下来，走到窗边凝视片刻，试图消化那种知识的冲击感。这本书绝非那种可以囫囵吞枣的作品，它要求读者带着思考去阅读，并且会不断地抛出新的问题，引人深思，实在是令人拍案叫绝的智力挑战。
这本书的行文风格有一种古典的韵味，仿佛能闻到羊皮纸和旧墨水的味道。作者似乎非常擅长运用排比和对仗的句式，使得一些段落读起来朗朗上口，充满了节奏感。我注意到，在论述到某些核心观点时，作者会特意放慢语速，通过重复和强调来加深读者的印象，这种处理方式非常高明，避免了观点在信息洪流中被轻易忽略。对我来说，这本书更像是与一位博学的老者进行了一场马拉松式的对话，他从不急于下结论，只是耐心地铺陈他的观察和推理。读完一个段落，你常常会感叹：“原来可以这样理解！”这种耳目一新的感受，正是此类深度著作的魅力所在。
坦率地说，这本书的阅读曲线有点陡峭，尤其是在前半部分，涉及的理论基础非常深厚，很多术语都需要我反复查阅参考资料才能勉强跟上作者的思路。这对我来说既是挫败感，也是一种隐秘的兴奋——因为我知道我正在接触到一些真正有分量的思想。这本书的价值，我认为并不在于它给出了多少现成的答案，而在于它构建了一个极其严密的逻辑框架，迫使你重新审视你过去所有习以为常的认知。它像一把手术刀，精准地切开了表象，暴露出了事物更本质的结构。我感觉自己像一个初学徒，在一位大师的指导下，开始学习如何真正地“看”这个世界，那种学习的艰辛和随之而来的顿悟感，是其他很多轻松读物无法给予的。
我带着一种略微功利的心态开始阅读，希望能从中找到一些解决现实困境的灵感，但很快，我的目的就被这本书的宏大视野彻底颠覆了。它没有提供任何立竿见影的“秘籍”或“捷径”，而是引导我将目光投向了时间更长远、范畴更广阔的背景之中。作者的论述视角常常是跨学科的，一会儿是物理学的概念，一会儿又跳跃到历史的演进，最后汇聚于对存在本身的探讨。这种广博的视野让我意识到，我原先思考的问题其实只是一个更大谜团中的一个小点。这本书带来的，不是某一方面的改进，而是整体认知结构的升级换代，它让你从一个更“高”的地方去俯瞰你自己的生活和所处的时代。
获得智慧看起来属于不可言说的宗教体验，很容易被封闭在秘传的昏暗之中，但唯识宗，开辟了思考这个自身隐蔽者本身道路。不像中观派直接宣称万物空性，而是先确证显现的领域，而后：显现本身的本质在绝对实相中是空的。
获得智慧看起来属于不可言说的宗教体验，很容易被封闭在秘传的昏暗之中，但唯识宗，开辟了思考这个自身隐蔽者本身道路。不像中观派直接宣称万物空性，而是先确证显现的领域，而后：显现本身的本质在绝对实相中是空的。
获得智慧看起来属于不可言说的宗教体验，很容易被封闭在秘传的昏暗之中，但唯识宗，开辟了思考这个自身隐蔽者本身道路。不像中观派直接宣称万物空性，而是先确证显现的领域，而后：显现本身的本质在绝对实相中是空的。
获得智慧看起来属于不可言说的宗教体验，很容易被封闭在秘传的昏暗之中，但唯识宗，开辟了思考这个自身隐蔽者本身道路。不像中观派直接宣称万物空性，而是先确证显现的领域，而后：显现本身的本质在绝对实相中是空的。
获得智慧看起来属于不可言说的宗教体验，很容易被封闭在秘传的昏暗之中，但唯识宗，开辟了思考这个自身隐蔽者本身道路。不像中观派直接宣称万物空性，而是先确证显现的领域，而后：显现本身的本质在绝对实相中是空的。
