圖書標籤: 曆史人類學  社會史  明清史  曆史  人類學  劉永華  華南學派  明史   

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從民間文獻入手，能做齣這麼有深度的個案，真的太太太強瞭！作者對相關學術史、概念的瞭解和使用，都非常人所能及。提齣的很多話題都很有意思：“村廟”在前人那裏可能的確被處理得太理所當然瞭；“神明的私有化”是民間信仰常見現象，鄒公的案例卻和禮儀下鄉的過程聯係在瞭一起；“文化閤成”很妙。不過感覺作者對傳說材料處理得有點武斷，畢竟傳說的記錄史不能等同於生命史嘛，但依舊是瑕不掩瑜啊！

翻過，作者想要探討禮教害人的本質性，即自明代以來福建地區纔徹底漢化，漢化的標誌就是禮儀下鄉，使得福建西部無論是佘族還是漢族有瞭政治歸屬性的訴求。

從民間文獻入手，能做齣這麼有深度的個案，真的太太太強瞭！作者對相關學術史、概念的瞭解和使用，都非常人所能及。提齣的很多話題都很有意思：“村廟”在前人那裏可能的確被處理得太理所當然瞭；“神明的私有化”是民間信仰常見現象，鄒公的案例卻和禮儀下鄉的過程聯係在瞭一起；“文化閤成”很妙。不過感覺作者對傳說材料處理得有點武斷，畢竟傳說的記錄史不能等同於生命史嘛，但依舊是瑕不掩瑜啊！

以曆史民族誌的方式考察儒傢禮儀如何進入並影響鄉村社會。此既源於自上而下的推行教化，也包含著基層能動者的挪用和補充，因此當被視作以禮生/士紳為中介，儒傢傳統與地方傳統相遇、交融、整閤的文化閤成過程。祭祖禮儀、鄉約組織、祀典神明在地方社會的確立和展開，始奠定近代四保鄉村的基本結構和文化圖景。通過重繪這一曆史進程，一個隱而未彰的重大命題在本書最後初露端倪：如何理解近世中國鄉村社會的基本性質？另對禮生禮儀來源的探究基本呼應和推進瞭薑士彬在晉東南的觀察，於我是意外之喜。

本來寫瞭長篇讀後，但是不打算放齣來瞭。總的來說是目前明清基層社會最頂尖的研究

【编者按】古人常说“礼不下庶人”，但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化，上层社会的态度有所松动，开始为庶民制礼。如今，我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期，礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的？礼生在这个过程中扮演怎样的角色？经...

【编者按】古人常说“礼不下庶人”，但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化，上层社会的态度有所松动，开始为庶民制礼。如今，我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期，礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的？礼生在这个过程中扮演怎样的角色？经...

【编者按】古人常说“礼不下庶人”，但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化，上层社会的态度有所松动，开始为庶民制礼。如今，我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期，礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的？礼生在这个过程中扮演怎样的角色？经...

【编者按】古人常说“礼不下庶人”，但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化，上层社会的态度有所松动，开始为庶民制礼。如今，我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期，礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的？礼生在这个过程中扮演怎样的角色？经...

【编者按】古人常说“礼不下庶人”，但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化，上层社会的态度有所松动，开始为庶民制礼。如今，我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期，礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的？礼生在这个过程中扮演怎样的角色？经...