具体描述
本书分为五个部分，共十章，以闽西四保村落群为个案，在广泛搜集和深入解读实录、政书、方志、族谱、仪式文献等史料的基础上，结合历史学、人类学与宗教学研究方法，侧重从礼生及其礼仪、宗族与祭祖仪式、乡约组织、神庙与神明祭祀等方面，探讨明初以降儒教礼仪步入乡民生活的历史进程及其对乡村社会的影响。
作者简介
刘永华，麦吉尔大学博士，复旦大学历史学系教授。主要从事明代以降社会文化史、社会经济史研究，尤其致力于明清乡村礼仪、乡民生活世界、跨地域流动、文本流通与读写能力、时空范畴等问题的探讨。出版专著Confucian Rituals and Chinese Villagers (2013)、评论集《时间与主义》（2018），担任“历史—人类学译丛”共同执行主编，并主编、翻译论著多种。
目录信息
第一章 导论：儒家礼仪与明清国家和社会
庶民、儒家礼仪与新儒家 8
儒家礼仪的挪用 15
四保礼仪的社会史研究 20
本书基本框架 26
主要史料 29
第二章 汀州和四保：在政治边缘营造文化中心
汀州：盗匪、族群与国家 31
四保：从边缘营造核心 38
第三章 谁是礼生？
礼生概观 51
礼生与四保社会 71
第四章 礼生及其礼仪
礼生与四保礼仪 82
祭文本 101
第五章 宗族社会的形成
马屋马氏宗族 124
雾阁邹氏宗族 140
严屋严氏宗族 147
第六章 仪式、系谱与土地
祭祖仪式 156
祖先、系谱与宗族建构 164
土地、宗族与地方精英 175
宗族建构的限度 190
第七章 乡约、乡村仪式与地域社会
明清乡约概观 200
明清四保的乡约 204
上保的村落与继嗣群 213
上保约的兴起 216
上保约与地域社会 227
第八章 土神与社公
邹公：神明与祖先 238
社与厉的转型 251
第九章 寺庙进村
寺庙修建与村落认同 273
寺庙、商人与商业 279
跨村落联盟与神明会社 293
第十章 结论 305
附录一 明清汀州进士统计表 316
附录二 四保村落与姓氏一览表 317
附录三 汀州礼生及其礼仪 319
附录四 五十种四保祭文本的内容（一）：基本事实 322
附录五 五十种四保祭文本的内容（二）：内容分类 326
附录六 宗祠祀典 328
附录七 上保约禁约五种 331
附录八 三种四保祭文本中的神明与祭文 334
附录九 四保盆地寺庙与神明一览表 336
参考文献 343
· · · · · · (收起)
读后感
【编者按】古人常说“礼不下庶人”，但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化，上层社会的态度有所松动，开始为庶民制礼。如今，我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期，礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的？礼生在这个过程中扮演怎样的角色？经...
评分【编者按】古人常说“礼不下庶人”，但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化，上层社会的态度有所松动，开始为庶民制礼。如今，我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期，礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的？礼生在这个过程中扮演怎样的角色？经...
评分【编者按】古人常说“礼不下庶人”，但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化，上层社会的态度有所松动，开始为庶民制礼。如今，我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期，礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的？礼生在这个过程中扮演怎样的角色？经...
评分【编者按】古人常说“礼不下庶人”，但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化，上层社会的态度有所松动，开始为庶民制礼。如今，我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期，礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的？礼生在这个过程中扮演怎样的角色？经...
评分【编者按】古人常说“礼不下庶人”，但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化，上层社会的态度有所松动，开始为庶民制礼。如今，我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期，礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的？礼生在这个过程中扮演怎样的角色？经...
用户评价
翻过，作者想要探讨礼教害人的本质性，即自明代以来福建地区才彻底汉化，汉化的标志就是礼仪下乡，使得福建西部无论是畲族还是汉族有了政治归属性的诉求。
评分所以，下乡前的小传统是怎么样的，和儒家有什么关系呢？
评分這本書確實有吹捧過度之嫌。 我不否認作者為了這個主題耗費了十多年的心血，但這並不一定能換來等價的勞動成果；我不否認作者做了大量細緻、深入而獨特的工作，而且將西方東方的學術思維“左右互搏”，但這種做法是否完全科學，近年來已有討論；我不否認華南地區儒家傳統文化根深蒂固、香火旺盛、民風熱烈，我也不否認儒家禮儀在其中扮演著重要角色，但儒家發展史肯定不是一部社會發展史，四保地區的“禮儀下鄉”，充其量只是個案，對於地大物博的傳統中國而言，似乎也不能“窺一斑而知全豹”。 這裡，不妨提兩個問題：為什麼今天，類似“禮儀下鄉”的現象幾乎已經消亡殆盡？傳統儒家文化為什麼風骨不再，轉而讓佛教、基督教等佔了上風？
评分礼仪本身只是引子，对只关心仪式的人而言或许阅读体验不会很好。但重点毕竟是以礼生群体为媒介而形成的社会关系吧。当然，史料允许的话，相关仪式分析还是有必要重新去做。
评分這本書確實有吹捧過度之嫌。 我不否認作者為了這個主題耗費了十多年的心血，但這並不一定能換來等價的勞動成果；我不否認作者做了大量細緻、深入而獨特的工作，而且將西方東方的學術思維“左右互搏”，但這種做法是否完全科學，近年來已有討論；我不否認華南地區儒家傳統文化根深蒂固、香火旺盛、民風熱烈，我也不否認儒家禮儀在其中扮演著重要角色，但儒家發展史肯定不是一部社會發展史，四保地區的“禮儀下鄉”，充其量只是個案，對於地大物博的傳統中國而言，似乎也不能“窺一斑而知全豹”。 這裡，不妨提兩個問題：為什麼今天，類似“禮儀下鄉”的現象幾乎已經消亡殆盡？傳統儒家文化為什麼風骨不再，轉而讓佛教、基督教等佔了上風？
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