具体描述
本书分为五个部分，共十章，以闽西四保村落群为个案，在广泛搜集和深入解读实录、政书、方志、族谱、仪式文献等史料的基础上，结合历史学、人类学与宗教学研究方法，侧重从礼生及其礼仪、宗族与祭祖仪式、乡约组织、神庙与神明祭祀等方面，探讨明初以降儒教礼仪步入乡民生活的历史进程及其对乡村社会的影响。
作者简介
刘永华，麦吉尔大学博士，复旦大学历史学系教授。主要从事明代以降社会文化史、社会经济史研究，尤其致力于明清乡村礼仪、乡民生活世界、跨地域流动、文本流通与读写能力、时空范畴等问题的探讨。出版专著Confucian Rituals and Chinese Villagers (2013)、评论集《时间与主义》（2018），担任“历史—人类学译丛”共同执行主编，并主编、翻译论著多种。
目录信息
第一章 导论：儒家礼仪与明清国家和社会
庶民、儒家礼仪与新儒家 8
儒家礼仪的挪用 15
四保礼仪的社会史研究 20
本书基本框架 26
主要史料 29
第二章 汀州和四保：在政治边缘营造文化中心
汀州：盗匪、族群与国家 31
四保：从边缘营造核心 38
第三章 谁是礼生？
礼生概观 51
礼生与四保社会 71
第四章 礼生及其礼仪
礼生与四保礼仪 82
祭文本 101
第五章 宗族社会的形成
马屋马氏宗族 124
雾阁邹氏宗族 140
严屋严氏宗族 147
第六章 仪式、系谱与土地
祭祖仪式 156
祖先、系谱与宗族建构 164
土地、宗族与地方精英 175
宗族建构的限度 190
第七章 乡约、乡村仪式与地域社会
明清乡约概观 200
明清四保的乡约 204
上保的村落与继嗣群 213
上保约的兴起 216
上保约与地域社会 227
第八章 土神与社公
邹公：神明与祖先 238
社与厉的转型 251
第九章 寺庙进村
寺庙修建与村落认同 273
寺庙、商人与商业 279
跨村落联盟与神明会社 293
第十章 结论 305
附录一 明清汀州进士统计表 316
附录二 四保村落与姓氏一览表 317
附录三 汀州礼生及其礼仪 319
附录四 五十种四保祭文本的内容（一）：基本事实 322
附录五 五十种四保祭文本的内容（二）：内容分类 326
附录六 宗祠祀典 328
附录七 上保约禁约五种 331
附录八 三种四保祭文本中的神明与祭文 334
附录九 四保盆地寺庙与神明一览表 336
参考文献 343
· · · · · · (收起)
读后感
【编者按】古人常说“礼不下庶人”，但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化，上层社会的态度有所松动，开始为庶民制礼。如今，我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期，礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的？礼生在这个过程中扮演怎样的角色？经...
评分【编者按】古人常说“礼不下庶人”，但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化，上层社会的态度有所松动，开始为庶民制礼。如今，我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期，礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的？礼生在这个过程中扮演怎样的角色？经...
评分【编者按】古人常说“礼不下庶人”，但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化，上层社会的态度有所松动，开始为庶民制礼。如今，我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期，礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的？礼生在这个过程中扮演怎样的角色？经...
评分【编者按】古人常说“礼不下庶人”，但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化，上层社会的态度有所松动，开始为庶民制礼。如今，我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期，礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的？礼生在这个过程中扮演怎样的角色？经...
评分【编者按】古人常说“礼不下庶人”，但中唐以后社会秩序发生剧烈的变化，上层社会的态度有所松动，开始为庶民制礼。如今，我们在日常生活中也经常见到司仪的身影。在这个漫长的历史时期，礼仪是怎样进入绝大多数民众生活的场所——乡村的？礼生在这个过程中扮演怎样的角色？经...
用户评价
要素过多，很多地方一知半解，一时不知道怎么总结。本书在神明信仰演进过程、乡约研究（上保约）上均有所突破，以礼生和祭文本为线索，展示了礼仪下乡所造成的多种复杂向度，再次强调了研究眼光不可单一地从上至下。四保地区相对于福建、台湾的特殊性，似乎再次强调了地域之间极大的差异性，这也使早些年在论及区域研究时常说的是否具有典型性的问题丧失价值。
评分角度很新奇，关注传承礼仪的群体，也从侧面反映了农村的社会网络、信仰体系，包括民间信仰、儒家文化、佛道教。前言都是熟悉的学者。宗族一章扣一星，缺乏洞见，局限于地域特点而对整体环境的变化没有从一而终地讨论。进一步意识到，作者对整体历史脉络的把控和史料的掌握不一定够，所以没有把情况说清楚。不过这只是局部情况，到了民间信仰又不得不叹服。
评分翻过，作者想要探讨礼教害人的本质性，即自明代以来福建地区才彻底汉化，汉化的标志就是礼仪下乡，使得福建西部无论是畲族还是汉族有了政治归属性的诉求。
评分越是读到后面越激动。作者对中西方学术史的充分把握，以及对文献资料和田野调查的巧妙结合，将平时大家所讲的那些概念很优秀的实践了。
评分刘永华教授的《礼仪下乡：明代以降闽西四保的礼仪变革与社会转型》不仅对理解乡村地域社会及地方文化的活力、演进和内外互动等具体情形甚为有利（进入研究对象），还对如何自如地使用简体中文将“理论”与“研究”结合，观察现象并解释其背后的观念、社会文化因素做出了精彩的示范（进入学术史），导论和结论非常漂亮，阅读体验流畅，实为佳作。 于我而言，特别有兴趣的是第164页对日常生活的关涉，宗祠祭祀礼仪引入导致新的时间制度开始进入乡村生活；几段精彩的解释：1）第233页乡约功能背后的史料问题，2）第245-251页邹公的私有化及各方反应，应注意强调地域社会的能动性不代表预设对抗或者分离，3）第269-272页把驱逐社公的传说放在村民反应的框架之中理解，4）第231页、第282-288页墟场内涵的大族角逐。
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