具体描述
《东南亚的印度化国家》叙述了自公元初年至1511年葡萄牙人占领马六甲止的东南亚历史，考察了东南亚各国受印度文明影响这一突出特征。在世界历史研究中，这是把东南亚地区作为一个整体进行综合性研究的第一部论著，深受国际上东南亚历史学者的推崇。
作者简介
目录信息
第一章 地区与居民
第二章 印度化
第三章 最早的印度化王国（自各王国的起源至四世纪中叶）
第四章 印度支那和马来群岛的第二次印度化（四世纪中叶至六世纪中叶）
第五章 扶南的解体（自六世纪中叶至七世纪末）
第六章 室利佛逝的崛起，柬埔寨的分裂和夏连特拉王朝在爪哇的出现（七世纪末至九世纪初）
第七章 吴哥王权的建立。苏门答腊的夏连特拉王朝（九世纪的前七十五年）
第八章 吴哥王权和室利佛逝的全盛时期（九世纪末至十一世纪初）
第九章 三位伟大的国王：柬埔寨的苏利耶跋摩一世、爪哇的爱尔棱加和缅甸的阿奴律陀（十一世纪的前七十五年）
第十章 柬埔寨的摩悉陀罗补罗王朝，缅甸的蒲甘王朝和谏义里王国（十一世纪末及十二世纪的前七十五年）
第十一章 柬埔寨的鼎盛时期，僧伽罗佛教传人缅甸以及爪哇的新柯沙里王国（十二世纪的最末二十五年和十三世纪的前六十八年）
第十二章 蒙古人征服的影响（十三世纪的最后三十三年）
第十三章 十四世纪上半叶诸印度化王国的衰落
第十四章 印度化王国的终结：自十四世纪中叶至葡萄
结论
注释中的刊名缩写、全称及其中译
索引
书后所附图表：
柬埔寨诸王家系表
满者伯夷诸王世系表
印度、印度支那半岛和马来群岛全图
印度支那半岛
马来群岛
中爪哇和东爪哇
吴哥建筑群
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
坦白讲，这本书的学术性相当强，阅读起来需要一定的耐心和背景知识储备。作者对于各个历史阶段的文献引用非常扎实，涵盖了从早期梵文铭文到中世纪的中文史料，甚至还参考了一些近现代人类学家的田野调查报告。这种多源材料的交叉印证，使得全书的论证逻辑链条非常严密，几乎找不到明显的漏洞。我尤其欣赏作者处理宗教冲突和文化融合时的那种克制与客观，他没有简单地将这种现象标签化为“殖民”或“同化”，而是深入探讨了权力结构、经济利益与文化接受度之间的复杂互动关系。比如，书中对佛教传入后，当地王权如何利用佛陀的“转轮圣王”概念来合法化自身统治的分析，角度十分刁钻且富有洞察力。对于那些对区域史、宗教史有深入研究兴趣的读者来说，这本书无疑是一份极具价值的参考手册，其中的地图和年表也制作得非常精良，有助于读者构建一个清晰的时间和空间框架。
评分这本书的语言风格带着一种古典的、近乎史诗般的庄重感，这或许是为了匹配其宏大的主题。它很少使用时髦的学术术语或过于口语化的表达，而是采用了一种清晰、沉稳的陈述方式来铺陈历史长河的细节。我读到最吸引我的部分，是作者对早期海上贸易网络中，那些作为文化中介者的特定社群（如苏门答腊的港口城市居民）的侧写。他们如何在不同的文化版图间穿梭，充当着知识和技术的“搬运工”，同时又保持着自身的身份认同，这种边缘人物的命运描绘得尤其动人。书中也穿插了一些关于早期法律和行政体系构建的讨论，展示了在没有统一文字或中央集权经验的情况下，君主们如何通过引入契约精神和等级制度来管理日益复杂的多元社会。这部分内容让人不禁思考，现代治理模式的根源，或许比我们想象的要古老和曲折得多。
评分我是在一个安静的下午开始阅读这本大部的，起初被它的体量震慑住了，但很快就被作者叙事的节奏感所吸引。这本书最成功的地方，可能在于它成功地避免了将东南亚描绘成一个被动接受文化的“容器”。相反，它强调了当地社群和精英阶层的主动选择权和创造力。书中花了大量篇幅去剖析那些被“印度化”的政权，是如何巧妙地汲取外来元素，为己所用，进而强化自身的独特性和区域影响力。比如，关于爪哇岛上那座宏伟寺庙的建造背后，所牵扯到的本土工匠技艺与外来建筑美学的融合过程，描述得栩栩如生。这不再是简单的“外来影响”，而是一种高度复杂的“在地化”过程。这种叙事视角让我对东南亚历史的理解产生了一次深刻的转向，它提醒我们，文化交流从来都是双向的，强弱并非绝对，关键在于如何将外来的“符号资源”转化为本土的“政治资本”。
评分阅读完最后一章，合上书本时，心里有一种被辽阔历史感充盈的感觉。这本书最大的价值在于，它成功地构建了一个跨越数个世纪、涉及多个地理单元的“文化生态系统”的蓝图。它让我意识到，当我们谈论“东南亚文明”时，我们实际上是在讨论一个由无数次文化碰撞、吸收、拒绝和重塑所交织而成的复杂织锦。作者对“影响”与“接受”边界的探讨是极其审慎的，他让我们看到，即便是强大的文化输入，也必须在特定的土壤中才能开花结果，而开出的花朵，终究带着本土泥土的芬芳。对于任何对文明起源和文化认同议题感兴趣的读者来说，这本书提供了一个极其扎实且充满启发性的分析框架，它不仅仅是关于历史的记录，更是一部关于人类文化适应性的深度思考录。
评分这本厚厚的书，光是封面设计就透着一股深邃的历史感，铜色的调子，配上繁复的纹样，让人忍不住想探寻一番。翻开内页，首先映入眼帘的是对早期南亚次大陆文化辐射路径的细致梳理，作者似乎花了大量篇幅在考据那些迁徙的商人、僧侣和王室成员如何将他们的信仰、文字乃至政治结构一点点嵌入到东南亚的土地上。尤其让我印象深刻的是关于婆罗门教神话在当地民间故事中的演变，那些原本遥不可及的神祇，是如何被本土的自然崇拜所融合，最终形成一套既熟悉又充满异域风情的本土化叙事体系的。书中对不同历史时期，如笈多王朝、占婆王国乃至早期高棉帝国的政治制度变迁，进行了翔实的对比分析，让你清晰地看到“模仿”与“创新”之间微妙的张力。作者的笔触非常细腻，在描述宏大历史进程的同时，也不忘穿插一些具体的考古发现和碑文解读，使得抽象的文化传播过程变得有血有肉。读完这部分，我感觉自己像是一个穿越时空的考古学家，亲眼目睹了文明的种子是如何在热带的土壤中生根发芽的。
评分虽然印刷用纸很差，但内容很好。另外，学术归学术，不因为意识形态而错过这本书。
评分佛教史论文
评分观点不敢苟同
评分很崩溃，法国的汉学家的东西基本都是这样难读，赛代斯主要的资料便是碑刻、铭文，其主要注意力在与佛有关的碑刻上，于是在他眼里便是“印度化”了，但是那些留下来的碑铭只是是国王的功德碑，有多少能反映底层民众的呢？以云南为例，是否南诏、大理时期的云南也是印度化呢？按照赛代斯的推理，显然就是了。中国化呢？看看越南的汉喃碑文吧！
评分各种文献资料翔实，也没有明显的译文痕迹。只是对东南亚史知之甚少的我试图将其用作入门读物来学习，实在是大错特错了。
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