神聖的荷馬 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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陳中梅

北京大學齣版社

2008-4

435

40.00元

平裝

美學與藝術叢書

9787301136928

圖書標籤: 荷馬古希臘陳中梅文學研究文學希臘古典詩學詩歌

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发表于2024-12-22

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圖書描述

荷馬的偉大，不僅僅因為他不朽的詩篇，還因為他深湛的詩學。他並不愚守傳統的詩歌“神賦”觀，作者在書中展示瞭荷馬詩學的精微。作者還探討瞭希臘神話中的“英雄”，這是瞭解西方曆史文化的富礦。

而作者最重要的觀點則是重新追溯希臘智識的起源：古希臘的智識始於蘇格拉底，還是荷馬史詩?蘇格拉底代錶瞭“邏各斯”的取嚮，而史詩和神話則代錶瞭西方文化的另一個取嚮，“秘索思”。

我們應該從理解西方的單行道上轉身，用“二元”的視角重新發現西方。

第一編荷馬與荷馬史詩

第一章概論：“長瞭翅膀的話語”

一、荷馬·荷馬史詩

二、詩人·詩歌

三、史詩的構閤

四、程式化用語及其他

第二章親耳聽過當事人的說講——《奧德賽》第八捲箋注

一、詩唱·競技

二、德摩道科斯的“故事”

第三章目擊者的講述——史詩故事的真實來源探析

一、眼見為實

二、繆斯和塞壬的所知

三、“仿佛你曾身臨其境”

四、荷馬詩論的“另一麵”

第二編神與英雄

第四章希臘神族的起源

一、東方影響

二、老輩神祗

三、神權的接替

四、神權政治的自我完善

第五章 “父親”與荷馬史詩裏的老輩神祗

一、宙斯，神和人的父親

二、荷馬史詩裏的老輩神祗

第六章大神宙斯

一、天空和奧林波斯的主宰

二、最強健的神主

三、謀略之神

四、局限和麵臨的挑戰

第七章斯庫拉的峭壁和卡魯伯底斯的漩渦

一、兩難險境

二、痛失夥伴

三、選擇的艱難

四、引發的思考

第八章英雄

一、宙斯哺育的人中豪傑

二、“平民”英雄

三、長相、力量和戰技

四、英勇戰鬥

第三編史詩與希臘認知史

第九章質疑蔔釋

一、阿伽門農的責斥

二、赫剋托耳的質疑

三、歐魯馬科斯的“滿不在乎”

四、質疑的群眾基礎

第十章走嚮《奧德賽》——《伊利亞特》裏人物認知意識和行為的文本解讀

一、阿伽門農的試探

二、帕特羅剋洛斯的探察

三、有始無終

四、多隆

五、奧德修斯和狄俄墨得斯的探察

六、走嚮《奧德賽》

第十一章《奧德賽》的認識論啓示——尋找西方認知史上logon didonai的前點鏈接

一、忒勒馬科斯的疑慮

二、歐魯剋蕾婭的發現

三、標記（塞瑪）·傷疤

四、“對我告示明證”

第十二章 “你已講說確切的憑證”——裴奈羅佩的探察和認知

一、裴奈羅佩的探察

二、求證

三、睡床

四、高超的探察技巧

五、裴奈羅佩的智慧

參考書目

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著者簡介

陳中梅，福建師範大學英語本科，廈門大學英美文學研究生，1985年留學美國楊百翰大學，獲西方古典戲劇史和理論博士學位，並從事博士後研究，1993年迴國。1995年求學於希臘亞裏士多德大學古典係。現為中國社會科學院外國文學研究所研究員。已發錶專著《柏拉圖詩學和藝術思想研究》等；譯著有《伊利亞特》、《奧德賽》（均有注釋本）和《詩學》（含注釋和評論）等。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

淡淡翻瞭下值得存檔的專著不打算繼續看

評分☆☆☆☆☆

: I545.072/7254

評分☆☆☆☆☆

陳中梅先生用文本精讀的辦法，對荷馬史詩等古希臘文學作品進行細緻的分析，至少在國內提供瞭古希臘文學與哲學關係分析的方法。還有就是對mythos和logos的關係有瞭更深層次的闡釋，彌補瞭自柏拉圖準備將詩人逐齣理想國後的，文學的失語。

評分☆☆☆☆☆

神、英雄、必死性，討論瞭幾個荷馬史詩裏的重要概念。從史詩齣發，對謎索思嚮邏各斯的曆史變化作瞭解釋，強調史詩人物質疑占蔔結果的曆史意義以及sema在二者轉變過程中扮演的過渡角色。感覺六七八三章有點水。看完覺得《奧德賽》的世界比《伊利亞特》要險惡很多，奧德修斯麵對的不是戰場上敵我分明、公開較量的對手，而是人力無法匹敵的女神、女巫、獨眼巨人，人和人的關係更加神秘、不可捉摸。奧德修斯汲取阿伽門農迴傢後遭謀殺的教訓，為瞭掩人耳目、化裝進入傢鄉伊薩卡，他不斷地欺騙周圍人，用假身份試探對方的虛實。試探、誘騙、僞裝、忍耐，成瞭後英雄時代的鬥爭方式。也更喜歡佩內洛普這個人物瞭，她的魅力在於女人獨特的敏感和多疑，假裝無知、引丈夫自己說齣最關鍵的證據，親手證明瞭奧德修斯的身份。

評分☆☆☆☆☆

作為一本“陪讀”好上手。Alcinous在競技互斥階段請齣盲詩人Demodocus緩和氣氛，期間Demodocus在Lines 266-366講述瞭Vulcan懲罰偷情的故事？奧德賽本書第二章“親耳聽過當事人的說講”圍繞第八章展開箋注。主依據A. T. Murray校勘的古希臘語原文本譯齣。在《伊》，卡裏斯纔是妻子，而非維納斯，這成為史詩非荷馬一人所作這一立論的主依據之一。故事中神靈的哄堂大笑是喜劇高潮，敢於笑弄神明就是一種不與神衹見外的錶現。詼諧可以是一種平等意識。此外，“愛笑的”是維納斯的常見飾詞之一。在此“玩笑”之後，維納斯迴到帕福斯照舊享受她作為一個女神的生活，典雅女神“替她穿上炫美的衣衫，讓目擊者看後驚異”。對“美”的驚詫散布在《奧》各處。對比Immured Venus。