图书标签: 荷马 古希腊 陈中梅 文学研究 文学 希腊 古典诗学 诗歌
发表于2024-11-22
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荷马的伟大,不仅仅因为他不朽的诗篇,还因为他深湛的诗学。他并不愚守传统的诗歌“神赋”观,作者在书中展示了荷马诗学的精微。作者还探讨了希腊神话中的“英雄”,这是了解西方历史文化的富矿。
而作者最重要的观点则是重新追溯希腊智识的起源:古希腊的智识始于苏格拉底,还是荷马史诗?苏格拉底代表了“逻各斯”的取向,而史诗和神话则代表了西方文化的另一个取向,“秘索思”。
我们应该从理解西方的单行道上转身,用“二元”的视角重新发现西方。
目录
第一编 荷马与荷马史诗
第一章 概论:“长了翅膀的话语”
一、荷马·荷马史诗
二、诗人·诗歌
三、史诗的构合
四、程式化用语及其他
第二章 亲耳听过当事人的说讲——《奥德赛》第八卷笺注
一、诗唱·竞技
二、德摩道科斯的“故事”
第三章 目击者的讲述——史诗故事的真实来源探析
一、眼见为实
二、缪斯和塞壬的所知
三、“仿佛你曾身临其境”
四、荷马诗论的“另一面”
第二编 神与英雄
第四章 希腊神族的起源
一、东方影响
二、老辈神祗
三、神权的接替
四、神权政治的自我完善
第五章 “父亲”与荷马史诗里的老辈神祗
一、宙斯,神和人的父亲
二、荷马史诗里的老辈神祗
第六章 大神宙斯
一、天空和奥林波斯的主宰
二、最强健的神主
三、谋略之神
四、局限和面临的挑战
第七章 斯库拉的峭壁和卡鲁伯底斯的漩涡
一、两难险境
二、痛失伙伴
三、选择的艰难
四、引发的思考
第八章 英雄
一、宙斯哺育的人中豪杰
二、“平民”英雄
三、长相、力量和战技
四、英勇战斗
第三编 史诗与希腊认知史
第九章 质疑卜释
一、阿伽门农的责斥
二、赫克托耳的质疑
三、欧鲁马科斯的“满不在乎”
四、质疑的群众基础
第十章 走向《奥德赛》——《伊利亚特》里人物认知意识和行为的文本解读
一、阿伽门农的试探
二、帕特罗克洛斯的探察
三、有始无终
四、多隆
五、奥德修斯和狄俄墨得斯的探察
六、走向《奥德赛》
第十一章 《奥德赛》的认识论启示——寻找西方认知史上logon didonai的前点链接
一、忒勒马科斯的疑虑
二、欧鲁克蕾娅的发现
三、标记(塞玛)·伤疤
四、“对我告示明证”
第十二章 “你已讲说确切的凭证”——裴奈罗佩的探察和认知
一、裴奈罗佩的探察
二、求证
三、睡床
四、高超的探察技巧
五、裴奈罗佩的智慧
参考书目
陈中梅,福建师范大学英语本科,厦门大学英美文学研究生,1985年留学美国杨百翰大学,获西方古典戏剧史和理论博士学位,并从事博士后研究,1993年回国。1995年求学于希腊亚里士多德大学古典系。现为中国社会科学院外国文学研究所研究员。已发表专著《柏拉图诗学和艺术思想研究》等;译着有《伊利亚特》、《奥德赛》(均有注释本)和《诗学》(含注释和评论)等。
神、英雄、必死性,讨论了几个荷马史诗里的重要概念。从史诗出发,对谜索思向逻各斯的历史变化作了解释,强调史诗人物质疑占卜结果的历史意义以及sema在二者转变过程中扮演的过渡角色。感觉六七八三章有点水。看完觉得《奥德赛》的世界比《伊利亚特》要险恶很多,奥德修斯面对的不是战场上敌我分明、公开较量的对手,而是人力无法匹敌的女神、女巫、独眼巨人,人和人的关系更加神秘、不可捉摸。奥德修斯汲取阿伽门农回家后遭谋杀的教训,为了掩人耳目、化装进入家乡伊萨卡,他不断地欺骗周围人,用假身份试探对方的虚实。试探、诱骗、伪装、忍耐,成了后英雄时代的斗争方式。也更喜欢佩内洛普这个人物了,她的魅力在于女人独特的敏感和多疑,假装无知、引丈夫自己说出最关键的证据,亲手证明了奥德修斯的身份。
评分读关于英雄人物认知能力缺乏的分析一章,大笑不止。前面还要再理解
评分还不错,相对于程志敏的来说好多了。国内的荷马研究弱爆了。
评分学会一新概念,“神学现实主义/神学唯物主义”继续我的马克思主义修正主义大业_(:з」∠)_
评分sema的提出看他说好像是独一家一样,感觉还是挺有道理的。至于其他的什么探查啦,神与英雄啦,很有凑字数的嫌疑
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