圖書標籤: 柏拉圖  哲學  古希臘  經典與解釋  政治哲學  西方哲學  柏拉圖注疏集  文學理論   

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重讀的時候感覺起瞭微妙的變化~4星瞭

柏拉圖嘴也太黑瞭，把伊翁描述得像傻子一樣，像之後雪萊的激進詩辯是對的

為什麼在西方美學史上，瘋癲著魔磕藥流往往是哲學傢提齣的，而穩紮穩打技術流一般都是創作者堅持的呢？

所謂的義疏本，其實有些時候就是重復纍贅，浪費讀者的時間和金錢，最壞的，當然是藉著柏拉圖推銷自己的東西...按此書提供的信息量，不必有現有的篇幅。

伊翁承擔著城邦重大的詩教責任，他是一個荷馬詩教傳統上必不可少的連接。盡管真正的詩人被蘇格拉底認為應該追求“真正的美”，但缺乏反思，缺乏自省和責任意識的“下等”誦詩人在當時卻占多數，如伊翁之流缺乏理解力的誦詩人被認為是不利於城邦教育的。所以蘇便試圖步步誘導伊翁進行反思，以重塑詩教。他的磁石之譬喻絕非贊揚，而是為瞭強調教育者在屬人和屬神的中介地位，隻有真正對整全有把握的哲人或者詩人纔能擔當這一高位。蘇在此透露瞭一種詩人哲人身份閤流的可能性。

东方人把艺术看做技术，最为典型的是《韩非子》中对“楮叶”的表达，只是技术，是对自然的模仿“道法自然”，但是柏拉图这里，艺术不是对自然的表述，而是对上帝的传达，很明显与其说这是理性的，还不如说是是以理性论证的非理性的先验性的观点。 这种逻辑恐怕是一直延续的。

标题：不是谁都能注疏VS我也来注疏——从《伊翁》注疏本的（我以为的）一个错误说起 　　本书译者在义疏（本书第96页）中找出了一个苏格拉底的逻辑错误：“但是表述2中关于占卜的举例存在歧义。如果仅仅讲解作为技艺的占卜，涉及占卜的仪式、过程等等，当然占卜者比伊翁...  

东方人把艺术看做技术，最为典型的是《韩非子》中对“楮叶”的表达，只是技术，是对自然的模仿“道法自然”，但是柏拉图这里，艺术不是对自然的表述，而是对上帝的传达，很明显与其说这是理性的，还不如说是是以理性论证的非理性的先验性的观点。 这种逻辑恐怕是一直延续的。

读柏拉图的《伊安篇》的心得 这个周末，只有一天，没有看法律书籍。翻看了《莎士比亚笔下的王者》中的《莎士比亚的凯撒计划》 ，大致翻看完毕 王双洪 对 柏拉图的《伊翁篇》（或者译为《伊安篇》，以下统一称为 “伊安”）的义 疏部分。 其实朱...