本书纵观了从汉代到本世纪上半叶民间宗教教派的历史以及与佛教各宗、道教、儒教、秘密结社、农民战争的关系、印度教的历史等。全书共20余万字。该书系美籍加拿大学者欧大年的学术代表作,1976年由哈佛大学出版，得到了西方学术界的高度评价。全书共分9章。
具体描述
读后感
欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...
评分欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...
评分欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...
评分欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...
评分欧大年先生在这本书里就是想把中国民间教派与农民叛乱、秘密社会关系撇清。 因为以往民间教派出现在政府文献中总是一种“闲不住”的邪教形象。而相关研究不论是受到马克思毛泽东乃至霍布斯鲍姆，还是马克斯·韦伯、帕森斯的影响，也多多少少承袭了这种观点。要么是一种特殊形...
用户评价
作者的主要目的在于说明民间宗教不是农民起义的工具，也与秘密结社有区别，很多观点对我很有启发性。中国很多学者受马克思主义宗教化约论的影响，总是把宗教看作其他事物的投影。其实宗教就是宗教，应该以纯粹的态度去进行研究，更不应名为客观其实内心暗含否定，那样无法得出新的见解。
评分作者的主要目的在于说明民间宗教不是农民起义的工具，也与秘密结社有区别，很多观点对我很有启发性。中国很多学者受马克思主义宗教化约论的影响，总是把宗教看作其他事物的投影。其实宗教就是宗教，应该以纯粹的态度去进行研究，更不应名为客观其实内心暗含否定，那样无法得出新的见解。
评分虽然是通论但很体现分析方法的用心，都在三四两章里。一只手抓起“宗教意识”以纠正过去泛社会史化之失，一只手做起比较研究结合了人类学。
评分与国内民间宗教研究专注于源流和细节不同，欧大年试图从总体上论证：1，民间宗教与各种叛乱并无直接的联系；2，民间宗教并不秘密；3，与欧日相比，中国民间宗教只是缺乏从sect长成为denomination的机会。从教义、仪式、组织等方面为教派洗脱了暴力的恶名，其穿透纷繁事项的洞察力与跨文化比较的视野为国内学者所无。在结论部分所揭示的这一领域研究前景令人振奋！可惜的是没有社会史的视野，宗教与政治、经济、社会等的关系几乎未曾涉及。
评分给我很多启发，不知道最后有没有结果
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