餘英時迴憶錄 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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餘英時

允晨文化

2018-11

232

NT$420

精裝

9789869677745

圖書標籤: 餘英時迴憶錄知識分子思想史近代史傳記港颱版學術史

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发表于2024-11-21

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餘英時迴憶錄 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書描述

從一九三七年抗日開始到今天，是中國現代史上變亂最劇烈的一段時期。我深切感到：如何將這一特殊歷史階段的重大變動在訪談稿中呈現齣來，其意義遠大於追溯我個人生命史的發展。迴憶錄因個人的處境互異而各有不同，這是不可避免的。我一生都在研究和教學中渡過，因此迴憶也隻能騁馳在學術、思想和文化的領域之內。不用說，我所經歷的世變也是通過這一特殊領域得來的。我希望我的迴憶對於這一段歷史流變的認識稍有所助。同時我也相信，一定會有和我同代的其他學人，以不同方式留下他們的迴憶。這樣的迴憶越多越好，可以互證所同、互校所異。齣版這部「迴憶錄」的另一動機：拋磚引玉，激起更多學人追憶往事的興趣。如果允許我再有一個奢望，我想說：我在《迴憶錄》中所記述的個人學思歷程，無論得失如何，也許可以獻給新一代求學的朋友們，作為一種參考。——餘英時

全球華人引領翹望，期待已久的钜作，《餘英時迴憶錄》終於問世瞭。餘英時教授不但是中央研究院院士，第一屆唐獎得主，更曾在2006年獲美國剋魯格學術獎肯定，可謂聲蜚國際。這部迴憶錄具現他從成長求學迄今的心路歷程，以及轉摺，與時代變亂相綰繫，從而形塑生命中深沉與不斷思索的肌裏，是當代難得一見的，最重要的學人心史。從訪談到成書，歷十二寒暑，成書之不易與下筆之慎重，可見一斑。

在一個缺乏理想和理念的年代，《餘英時迴憶錄》的問世，不啻暮鼓晨鐘，發人省思。

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著者簡介

餘英時

祖籍安徽潛山，1930年生。燕京大學肄業，香港新亞學院第一屆畢業，美國哈佛大學歷史學博士，曾師從國學大師錢穆和當代漢學泰鬥楊聯陞。1974年當選中央研究院院士。歷任哈佛大學教授、香港新亞學院校長兼中文大學副校長、耶魯大學歷史講座教授。2001年6月自普林斯頓大學校聘講座教授榮退。

2006年獲得美國國會圖書館頒發有「人文諾貝爾獎」之稱的「剋魯格人文與社會科學終身成就獎」，第一屆唐獎得主。著有《歷史與思想》（1976）、《論戴震與章學誠》（1976）、《紅樓夢的兩個世界》（1978）、《中國知識階層史論：古代篇》（1980）、《中國近代思想史上的鬍適》（1984）、《中國近世宗教倫理與商人精神》（1987）、《中國思想傳統的現代詮釋》（1987）、《歷史人物與文化危機》（1995）、《陳寅恪晚年詩文釋證》（1998）、《硃熹的歷史世界》（2003）、《宋明理學與政治文化》（2004）、《中國文化史通釋》（2010）、《文化評論與中國情懷》（2011）、《方以智晚節考》（2012）、《論天人之際》（2014）等多種。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

書中餘先生對錢穆先生，刑慕寰、高有工的迴憶，印象最為深刻。在學問人生中有這樣的師友，實為莫大的福分。雖為迴憶錄之名，但能讀齣學術史的感覺。

評分☆☆☆☆☆

很榮幸的成為瞭三韆分之一。這本書即便餘沒有被禁也不可能在大陸齣版，反✘傾嚮過於明顯。總體看餘大師的成長就是各種運氣，幸運的選擇與幸運的機遇。作者以自己的農村經曆批判階級鬥爭學說，但沒區分清楚馬列毛的差異，不過作者從傳統文化的影響談國人接受馬理論的原因倒是很有啓發。五四的討論過於理性，忽略瞭當時那種非此即彼趨新傾嚮在青年群體的普遍性與吸引力，大概作者那時年齡小又在農村的緣故。關於傳統與現代的兼容問題，隻依靠傳統文化想要長齣現代純屬癡人說夢，隻能用現代改造傳統，用晚明說近代問題，犯瞭作者批判的將五四與文藝復興啓濛片麵類比的毛病，而且忽略瞭清代，專製傳統沒變，其他的都屬枝節。張光直那裏，直說是夏鼐個人問題就好瞭，沒必要歸結到官方。最有用的地方是各種推薦書單，另沒有談愛情問題，差評，減一星。????

評分☆☆☆☆☆

能大緻瞭解餘英時思想觀點和學術選擇的形成過程。“我一嚮尊重個人思想和信仰的自由，因此從來不想用論辯來說服異己者。何況“善未易明，理未易察”，我對於自己所思所信也隻能看作是一種可以不斷修改的價值係統，而不是人人必須接受我絕對真理。”

評分☆☆☆☆☆

餘先生的序言寫得蠻「隱晦」的，我的理解是：李懷宇根據當年的訪談已經寫瞭一本相對很完整的《餘英時談話錄》書稿（事實上本書最早在《二十一世紀》連載時，第一篇的「按語」也說的是《餘英時談話錄》底稿），但後來很「大度」（頁6餘先生用詞）地將書稿交還給餘先生，經由餘先生自己增刪改寫，形成這本《餘英時迴憶錄》，額，仔細想想蠻因缺思廳的。。。另外，老先生「TG一生黑」的態度真的是貫徹始終呀。

評分☆☆☆☆☆

1900+。我在私下受錢先生開導和指點，最得益的是如何讀中國文史哲的典籍。他把重點放在對文本內內外外的徹底認識上麵。內則“一字之義”必不可放過，這相當於清代學人所強調的訓話之學；外則對文本必不可作孤立的理解，而當和同類的文本加以異同的比較，然後纔能認清它在整體歷史脈絡中的真實地位。詳細的節目這裡不必多談，大緻上說，他始終在盡量培養我讀書、作研究的基本能力。錢先生雖有明確的價值取嚮——他信奉儒傢的價值係統——但他並不把自己的價值係統(相當於古人所說的「道」或「道統」)直接嚮我灌輸。如果藉用韓愈在“師說”中的詞彙，我可以說，錢先生教學的具體著手處，是在「授業」和「解惑」上麵，“傳道”即寓於其中，而避免採用一般宗教傢的「傳教」方式。他似乎認為隻要我具備瞭讀書和研究的基本能力，最後自己便能找到「道」