餘英時先生於2006年獲美國國會圖書館頒發的“剋魯格”奬。此奬項被稱為人文學科的“諾貝爾奬”。餘先生是前後三屆五位獲奬者中唯一的華人。香港浸會大學陳緻教授先後三次訪問餘先生，請餘先生暢談學術與人生，內容頗豐。前麵兩篇曾先後在《明報》發錶，第三篇是應中華書局要求，為本書做的專訪。附錄兩篇，之一是劉夢溪先生訪問餘先生的《為瞭文化與社會的重建》，之二是餘先生自撰《我走過的路》。這兩篇對深入瞭解餘先生生平與學術都非常有益。
具體描述
讀後感
1，直入塔中，上寻相轮。P13 2，虽不能至，心向往之。P12 3，史无定法，史无定理。P57 4：经过以上的分析，可知儒教与其他大宗教相比，只能是一种很宽泛意义上的宗教，如果把儒教看作政治、社会或伦理的思想体系，反而更符合事实。问题便出在“宗教”是一个西方的概念，取任何...
評分P38-P88 余英时对钱锺书、钱穆、胡适的评价 钱锺书：考据癖，"家学之外，主要受晚清遗老的影响。因此二十岁左右就已走上清代博雅考订的道路，《谈艺录》和《管锥编》都是明证"，"他读书是极为精到的，但他注意小地方太过了，所以他不肯谈什么大问题之类的，他根本不相信这类...
評分《朱熹的历史世界》之后，余英时“士学研究”体系得以完善。再做此类对话，纵横而谈，”似旧弥新“，顿时可爱了许多。余氏对陈寅恪多所赞美，常将之比于明末顾炎武，态度近乎仰慕了。对冯友兰的看法颇为宽容中肯，相比何兆武在《上学记》中对冯友兰人云亦云的讥讽，康德专家何...
評分P38-P88 余英时对钱锺书、钱穆、胡适的评价 钱锺书：考据癖，"家学之外，主要受晚清遗老的影响。因此二十岁左右就已走上清代博雅考订的道路，《谈艺录》和《管锥编》都是明证"，"他读书是极为精到的，但他注意小地方太过了，所以他不肯谈什么大问题之类的，他根本不相信这类...
評分本书既有余氏的自传性记述（代序），又有刘梦溪的访谈《为了文化与社会的重建》，后者且是经余氏自己的建议而加上的。看起来陈致的访谈中余氏面目显得蔼蔼和煦，而刘梦溪访谈中则显得威仪棣棣。大约陈致的访谈以后辈请益的方式出之，而刘梦溪访谈则有同道切磋之味吧。
用戶評價
訪談不可能有多深入，但涉及的話題都足以發人深思，讀書受益大概就是指這些方麵吧。
评分劉夢溪的部分可以刪去
评分聽餘先生一席話,頓時一股"繼往聖之絕學"感油然而生,歷史在這一刻是如此之神聖.
评分剋服智識的怠惰、學問的戾氣，襟抱如此，夫復何求？
评分聽餘先生一席話,頓時一股"繼往聖之絕學"感油然而生,歷史在這一刻是如此之神聖.
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