圖書標籤: 趙毅衡  文學理論  新批評  文論  西方文論  文學  英文  美國   

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蘭色姆所謂的“本體論文學理論”顯然是從艾略特的非個性論演變而來的，雖然非個性論反對的是創作論上的錶現論，而本體論主要是針對瑞恰慈的讀者感情反應論，維姆薩特駁斥瞭浪漫主義文論傢的藝術即作者的自我錶現，把作品從文學活動的終端産品或中間環節上升到本體 ，感情本身無法錶達，我們隻看到詩歌語言如何錶達感情。這就和蘭色姆“本體，即詩歌存在的現實”對應起來。其實兩者的源頭都是康德的藝術自足論，蘭色姆指齣批評依靠本體分析正是康德的意思。但蘭色姆理論中最大的矛盾是：既說詩是本體存在，又說詩的本體性來自它能完美充實的認知存在狀況。本體論的轉嚮確實解決瞭瑞恰慈的僞陳述問題，但卻陷入瞭韋勒剋所說的平行主義立場，將與作品的“存在方式”和認知能力的客體混淆起來，是實在論的延伸，後期桑塔耶納對客體的二分隻是換一種錶達。

蘭色姆所謂的“本體論文學理論”顯然是從艾略特的非個性論演變而來的，雖然非個性論反對的是創作論上的錶現論，而本體論主要是針對瑞恰慈的讀者感情反應論，維姆薩特駁斥瞭浪漫主義文論傢的藝術即作者的自我錶現，把作品從文學活動的終端産品或中間環節上升到本體 ，感情本身無法錶達，我們隻看到詩歌語言如何錶達感情。這就和蘭色姆“本體，即詩歌存在的現實”對應起來。其實兩者的源頭都是康德的藝術自足論，蘭色姆指齣批評依靠本體分析正是康德的意思。但蘭色姆理論中最大的矛盾是：既說詩是本體存在，又說詩的本體性來自它能完美充實的認知存在狀況。本體論的轉嚮確實解決瞭瑞恰慈的僞陳述問題，但卻陷入瞭韋勒剋所說的平行主義立場，將與作品的“存在方式”和認知能力的客體混淆起來，是實在論的延伸，後期桑塔耶納對客體的二分隻是換一種錶達。

給一個文學批評流派做思想傳記很難，評和述之間需要找到平衡。這本寫於80年代的書從新批評派的詩學本體論、方法論和詩歌批評實踐三方麵展開，也包含雖時代烙印濃厚但仍有創見的評點，讀起來不是很纍。btw，豆瓣讓我第一次看到瞭此書封麵。

趙老師獨樹一幟

有小錯扣掉一顆星，比如把equilibrium印成eguilibrium，以及John Donne 時而是“鄧恩”時而是“頓”等等……

此书问题多多。首先，前后译名不统一；其次，句子不通的情况时有发生，作为一本非翻译的学术著作，这种情况令人惊奇；再次，错别字太多，这显然是编校的问题；还有，本书出版于1986年，写作时间大概在1984--1985，此时清楚精神污染的余波还在，因此赵毅衡通篇是基于“社会存在...

此书问题多多。首先，前后译名不统一；其次，句子不通的情况时有发生，作为一本非翻译的学术著作，这种情况令人惊奇；再次，错别字太多，这显然是编校的问题；还有，本书出版于1986年，写作时间大概在1984--1985，此时清楚精神污染的余波还在，因此赵毅衡通篇是基于“社会存在...

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此书问题多多。首先，前后译名不统一；其次，句子不通的情况时有发生，作为一本非翻译的学术著作，这种情况令人惊奇；再次，错别字太多，这显然是编校的问题；还有，本书出版于1986年，写作时间大概在1984--1985，此时清楚精神污染的余波还在，因此赵毅衡通篇是基于“社会存在...