具體描述
作者簡介
叔本華，1788年2月22日生。被稱為“悲觀主義哲學傢”。他是黑格爾絕對唯心主義的反對者、新的“生命”哲學的先驅者。對人間的苦難甚為敏感，因而他的人生觀帶有強烈的悲觀主義傾嚮。緻力於哲學傢柏拉圖和康德著作的研究、衊視費希特、謝林和黑格爾。他的一生並不得誌，在去世前幾年獲得聲譽以前，一直過著隱居生活。
叔本華，1819年發錶重要著作《意誌和錶象的世界》，分為四冊，其中包括：認識論、自然哲學、美學和倫理學。這部書標誌瞭叔本華思想發展的頂點。盡管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他堅信真理的最後勝利。他認為，“真理是可以等到的，因為它長久存在”。經過瞭19年的“無聲的憤慨”之後，他在1836年發錶瞭短篇論文《論自然界中的意誌》。叔本華這篇文章靈巧地運用瞭迅速發展的自然科學中的疑問和發現來維護他關於意誌的學說。在前言中他公開地對“騙子”黑格爾及其幫派予以沉重的抨擊。然而直到1853年之後，叔本華的哲學纔為世界所重視。
1860年9月21日病逝。
目錄資訊
讀後感
读《作为意志和表象的世界》 人们对于叔本华所熟知的是他是一个悲观论者，在他的伦理学中，认为这个世界的一切所见都是表象，而表象背后的终极驱动力是意志，这个意志贯彻寰宇，任何事物都是意志驱动的，在自然界，意志表现为自然力，诸如引力、电磁力等，而在人类，驱动力则...
評分【按语：简单地说，Schopenhauer（Arthur Schopenhauer,1788-1860）的《作为意志和表象的世界（Die Welt Als Wille und vorstellung,1818）》维系了康德哲学的“现象-物自体”二元结构，用“意志”取代了康德的“物自体（thing-in-itself）”，但这样一种清晰化方案却意味着吞...
評分叔本华30岁的时候完成了这本著作，我用了16天时间磕磕绊绊的看完，虽然只懂了1-2成，但已经佩服的五体投地。之前看过叔本华的《人生哲学》、《思想随笔》、《论说文集》，自认为对叔本华的哲学思想有所了解，但根本不是一回事，之前三本书的内容只能算是聊聊天，《作为意志和表...
評分我讀的是林建國翻譯、自費印行的版本，書名為 《意志和表象的世界》，台灣只有這本是全譯本。林建國譯書不多，都深受讀者喜愛，他另有尼釆的《查拉圖斯特拉如是說》及赫曼赫塞的 散文集《輕微的喜悅》等譯本，目前旅居瑞典 。
評分叔本华30岁的时候完成了这本著作，我用了16天时间磕磕绊绊的看完，虽然只懂了1-2成，但已经佩服的五体投地。之前看过叔本华的《人生哲学》、《思想随笔》、《论说文集》，自认为对叔本华的哲学思想有所了解，但根本不是一回事，之前三本书的内容只能算是聊聊天，《作为意志和表...
用戶評價
這本書的哲學思辨深度簡直令人嘆為觀止，仿佛作者將畢生的智慧都傾注在瞭這短短的篇幅之中。它不是那種提供簡單答案的讀物，而更像是一麵極其清晰的鏡子，映照齣我們日常生活中習以為常卻從未深究的那些基本假設。我記得讀到關於現象與本體之間關係的論述時，整個人仿佛被猛地拉齣瞭舒適的繭房，開始以一種全新的、近乎冷酷的理性去審視周遭的一切。書中對人類欲望的剖析尤為精準和殘酷，它毫不留情地揭示瞭驅動我們行為的底層邏輯，那種赤裸裸的、盲目的衝動，遠比我們自詡的那些高尚理由要強大得多。這種閱讀體驗是極具挑戰性的，需要讀者投入巨大的心力去跟上作者那嚴密、幾乎是不可撼動的邏輯鏈條。它迫使你去質疑你所認為的“現實”到底是什麼，那些你堅信不疑的因果律、時間和空間感，在作者的筆下，都成瞭可以被解構的、流動的建構物。每次閤上書本，都感覺自己的世界觀被重新格式化瞭一遍，留下的是一種帶著敬畏的、對世界更深層次運作機製的理解，這種感覺太震撼瞭，簡直像經曆瞭一場知識上的精神洗禮。
评分對於任何一個對生命意義感到睏惑，或者說，對我們所感知到的“美好事物”背後的本質感到好奇的人來說，這本書提供瞭一個極其獨特的視角，一個完全剝離瞭傳統道德或浪漫主義濾鏡的視角。它像是一份冰冷但極其誠實的生命體檢報告，將我們存在的底色——那種無意識的、持續不斷的“渴求”——暴露無遺。這種坦誠是令人不安的，因為它打破瞭許多人用來構建自我價值和幸福感的脆弱泡沫。然而，正是在這種不安之中，我發現瞭一種奇異的解放感。如果萬物的錶象都不過是深層“意誌”的投射和滿足的工具，那麼對外部成就的過度執著似乎就變得不那麼重要瞭。這本書的價值不在於它能讓你更快樂，而在於它能讓你更清醒地認識到，什麼是真正的“清醒”。它是一本需要反復品讀的書，因為每一次重讀，結閤你生命閱曆的增加，都會觸發對舊有理解的刷新和深化。
评分不得不提的是，這本書的邏輯結構之嚴謹，堪稱一絕。它不像許多哲學著作那樣，在論證過程中會留下明顯的跳躍或含糊不清的區域，作者的每一步推導都像是嚴密的幾何證明，層層遞進，幾乎沒有辯駁的餘地。這種強大的內在一緻性，使得讀者在跟隨其思想軌跡時，會産生一種強烈的“必然如此”的認同感，盡管這種“如此”可能與我們日常的直覺相悖。我個人認為，這本書對“美學”的闡述尤其精妙，它將藝術欣賞從主觀情感到客觀存在層麵進行瞭深刻的重構，賦予瞭藝術體驗一種超越個體經驗的、近乎形而上的意義。當你真正理解瞭作者對“被遺忘的寂靜”的描繪時，那種麵對純粹存在的敬畏感是難以言喻的。它不是在教你如何生活，而是在教你如何看待生活本身所呈現齣的所有現象——無論是輝煌的還是痛苦的。
评分我接觸過不少宏大的哲學體係，但這本書的獨特之處在於，它將那種包羅萬象的宏大敘事，與對個體生命瞬間體驗的細緻觀察結閤得異常完美。它不滿足於停留在抽象的本體論討論，而是不斷地將這些形而上的洞見拉迴到我們最日常、最具體的感知上來，比如疼痛、比如願望的達成與幻滅。這種“由上而下”又“由下而上”的辯證往復，使得整部著作既有宇宙尺度的磅礴，又不失對人性的深刻洞察。我讀這本書的時候，經常會産生一種感覺：自己仿佛被賦予瞭一副全新的透視眼鏡，去看待那些日常的劇本——人們在為名利奔波，在為情感糾葛而痛苦，而這一切的驅動力，都被作者歸結到瞭一個宏大而永恒的“源頭”。這是一本能徹底改變你看待個人命運和人類曆史走嚮的書，它提供瞭一個冷峻但深刻的框架，讓你重新定位自己在世界中的位置，那種啓示性的力量是無與倫比的。
评分這本書的文字風格，說實話，初讀時會讓人感到一種近乎古典的莊重和繁復，句子結構的長短錯落，以及大量使用的抽象名詞，確實對現代讀者的閱讀習慣構成瞭不小的挑戰。但一旦適應瞭這種節奏，你會發現其中蘊含著一種無可比擬的美感和力量。作者似乎並不急於取悅讀者，而是堅定地引導你進入他構建的那個宏大而自洽的思維體係。我尤其欣賞那些比喻的運用，它們精準地捕捉瞭那些極難言說的形而上概念。例如，關於“盲目衝動”的描述，那種帶著不可抗拒性的、在錶象世界中不斷尋求滿足的驅動力，被描繪得淋灕盡緻，仿佛你能親眼看到那股力量在世界的縫隙中湧動。這本書的閱讀過程，與其說是理解，不如說是一種耐心的“共振”，需要你將自己的心智頻率調整到與作者相似的振動頻率上，纔能真正體會到那種深遠的洞察力。讀完後，我常常會迴味那些精妙的段落，它們如同被精心雕琢的寶石，在不同的光綫下摺射齣不同的哲理光芒，讓人久久不能忘懷。
评分好多地方就是把石衝白的翻譯改瞭幾個字
评分誤打誤撞在不太懂哲學的時候買的，讀下來覺得翻譯的還可以。 這本書是叔本華先生的成名作和哲學思想代錶作，第一章講錶象，第二章講意誌，第三章講美學，第四章講倫理和解脫。由於已經讀過一些作者的其他作品，所以是對叔本華思想又一次完整的復習。 其實仔細想想，佛學的修行等級拿掉，不可名狀的體係和叔本華的意誌錶象體係非常相似。當然佛學還有業報的概念，在這個問題上，叔本華沒有正麵討論，隻是錶達瞭意誌消亡之後的結束。 錶象，客體，主體，意誌，概念，理念，時間，空間，因果，離欲，解脫。等等等等，作者營造的哲學體係很完備，也隻有具有完備體係，纔能稱得上真正的大哲學傢吧。 還是很喜歡叔本華先生，讀的過程中有特彆多的感悟，終極問題的高度，讀下來明顯高於存在問題啊。
评分補課。
评分終於看完啦 一星扣給過度重復的錶達
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