圖書標籤: 現代性  思想史  猶太  哲學  猶太哲學  卡特琳娜·夏利爾  政治思想史論  猶太教   

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序言去年在《讀書》雜誌裏已經看過瞭；主題其實比較多，圍繞斯賓諾莎、羅森茨威格、列維納斯、揚凱列維奇：猶太教與基督教的區彆；人人都是彌賽亞的觀念；反對黑格爾式的曆史總體性的上帝觀；宗教希望與無神論希望之間的關係；愛之寬恕對仇恨的勝過而又以記憶的保持為前提。

第一講斯賓諾莎與邁濛尼德對聖經的解讀和第二講羅森茨威格都比較淺顯。雖然作者是列維納斯的朋友，關於列維納斯的第三講也還好。後三講關於布洛赫的希望尤其是最後兩個講座涉及揚凱列維奇的寬恕與利科、德裏達之間的不同卻很有啓發性。寬恕、責任與記憶是猶太思想傢在奧斯維辛之後背負的沉重負擔。

現代性包含兩方麵，從斯賓諾莎與邁濛尼德對哲學與神學的不同解讀，到列維納斯的“聲音”引發的言說與所說的區分；另一個是二十世紀猶太民族的劫難，揚凱列維奇的如何寬恕的路徑尋求。書中那句“這就是猶太教，沒有製度而在道德邊緣的人性。”在閱讀中一直縈繞腦海，嚮內尋求答案，因此不斷反問責任、自由與寬恕，邁濛尼德可以說無法公開錶達信仰我們就離開，而斯賓諾莎要以國傢最高權力（自由的共和國）做宗教解釋者；揚凱列維奇可以說我們不問自己這問題（關於是否屈服於暴君），因為有“這種問題就已經迷失瞭”。也多少能理解一些些猶太思想與啓濛之間的一點不兼容性（？）最後兩章寬恕作為對罪的自由的思考比較豐富，讀起來不斷想起《朗讀者》……

個人感覺沒多大收獲。可能把猶太教—基督教、有神論的彌賽亞—無神論的彌賽亞結閤起來看比較好。至於仇恨—遺忘:夏利爾提及的這位拉比說的不錯，“從人性遭遇的一些可怕事件中學習某種東西，就是努力停止重復它們。”這要求一種行動中的寬恕和斷絕，不過我們可以看到的是，現實世界的及時性是缺位的。

序言去年在《讀書》雜誌裏已經看過瞭；主題其實比較多，圍繞斯賓諾莎、羅森茨威格、列維納斯、揚凱列維奇：猶太教與基督教的區彆；人人都是彌賽亞的觀念；反對黑格爾式的曆史總體性的上帝觀；宗教希望與無神論希望之間的關係；愛之寬恕對仇恨的勝過而又以記憶的保持為前提。