圖書標籤: 現代性  思想史  猶太  哲學  猶太哲學  卡特琳娜·夏利爾  政治思想史論  猶太教   

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作為列維納斯的“朋友”，夏利爾從邁濛尼徳一路講到揚凱列維奇，其中除瞭羅森茨威格和列維納斯以外，最有意思的是楊凱列維奇。當年讀列維納斯的時候，還是關注這本書，尤其是猶太性與基督性的區彆到底在哪裏。

作為列維納斯的“朋友”，夏利爾從邁濛尼徳一路講到揚凱列維奇，其中除瞭羅森茨威格和列維納斯以外，最有意思的是楊凱列維奇。當年讀列維納斯的時候，還是關注這本書，尤其是猶太性與基督性的區彆到底在哪裏。

個人感覺沒多大收獲。可能把猶太教—基督教、有神論的彌賽亞—無神論的彌賽亞結閤起來看比較好。至於仇恨—遺忘:夏利爾提及的這位拉比說的不錯，“從人性遭遇的一些可怕事件中學習某種東西，就是努力停止重復它們。”這要求一種行動中的寬恕和斷絕，不過我們可以看到的是，現實世界的及時性是缺位的。

斯賓諾莎、羅森茨威格、列維納斯、揚凱列維奇；《神學政治論》&另一條路。靈性，基督與猶太的異彆。列維納斯，聲音-光，閱讀的生命體驗，導師的聲音。革命的降臨-彌賽亞-個人的努力-責任。寬恕問題。

對幾位思想傢的“動機”把握得很到位。然而他們首先是“哲學傢”。如果一直強調“猶太”與哲學的對立，無疑暗中認可瞭猶太傳統從未進入過哲學這一成見。無論如何必須認清一個理論上的事實：迴歸“猶太”無法成為不證自明的更佳選擇（這也是為什麼尤其不喜歡本書關於羅森茨威格的那篇）， 問題在於如何展開一種不同的哲學，這纔是羅森茨威格和列維納斯的問題，甚至也是維特根斯坦的問題。最後，有點受不瞭這種不帶什麼論證的寫作方式，無法給齣更高評價。