圖書標籤: 美學  萊辛  文藝批評  德國  藝術  硃光潛  文學  漢譯名著   

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“萊辛對於希臘古典文藝卻從來沒有說過半句批評的話。他不但認為亞理斯多德的《詩學》像歐幾裏得幾何學一樣顛撲不破，而且把希臘一個時期的文藝典範和理想懸為萬世不移的金科玉律。”

看完《拉奧孔》，又想把沒讀完的荷馬史詩再讀一遍…

畫用顔色綫條之類的“自然符號”，是同時並列展開的；詩歌是用語言這種“人為符號”，是需要通過人自行想象的。所以詩能錶現動態美，畫能錶現靜態美。同時詩歌能夠展現真正的痛苦與醜陋，繪畫不能因為畫要錶現一種形體美，同時繪畫要錶現審美的頂點齣現之前或之後的狀態，這樣纔能留齣餘韻。繪畫能夠展現靜穆美，詩歌能夠展現崇高美。在美的錶達上，詩歌的辦法有：化靜為動（阿喀琉斯的盾牌），暗示美（海倫引起特洛伊元老的驚贊），化美為媚（巧笑倩兮，美目盼兮）。 我想反駁一點的就是，作者說畫能夠同時展現一副畫麵的所有特徵，詩歌隻能靠羅列局部，最後靠一個比喻或者總體的描寫來統領全局。我認為在觀畫時也是需要局部認知的，比如《最後的晚餐》，整體把握瞭之後還需要認真研究每個人的錶情。（不過作者提齣這點隻意在反駁描繪自然的蘇黎世派）

由拉奧孔在雕像和維吉爾史詩中的不同開始論畫（造型藝術）和詩（文學）的界限，言之有物、真知灼見。硃光潛注得也非常詳細清晰。萊辛主要思路是畫通過自然的符號（顔色、綫條）錶現空間上的並列——物體，詩通過人為的符號（文字、聲音）錶現時間上的接續——動作，畫最好選擇那個最富孕育性的頃刻來暗示動作，詩最好用動作代替對物體的描繪，因此畫的目的在於靜穆的美，而詩可以錶達醜陋和衝突。畢竟這是在1766年德國古典美學發展中所寫，萊辛所指的隻能局限於希臘古典寫實文學和繪畫，而無法如他所想成為後世指導性原則。但這不掩蓋《拉奧孔》的光輝。

之前涉略過一些關於詩樂舞同源的學說，如今在此又讀到瞭關於詩（一般文學）與畫（造型藝術）、時間（先後存續）與空間（並列）、自然符號與人為符號等異同聯係的論述。他日對電影的研究逐漸深入，或許會有意料不到的收獲。書翻譯得可說是“信達雅”瞭，附錄的綱要和筆記很有價值，留下瞭思想生長的痕跡。譯後記在辯證思考方麵提供瞭參考，隻是其中的某些分析方法個人不大喜歡。

在温克尔曼写出《论希腊绘画和雕刻作品的摹仿》和《古代造型艺术史》的两年之后，卡门茨的莱辛先生，大抵是因为忍受不了长久以来新古典主义的伪善僵硬，便不小心对他也进行了反驳。他虽然也用自己的理论基础与逻辑方式，指出了温克尔曼“高贵的单纯与静穆的伟大”的艺术理想并...  

4.3 Lessing This description of the Laocoön has been of great interest to recent interpreters, but it was Winckelmann's earlier account that inspired the criticism of Lessing, whose Laocoön: An Essay on the Limits of Painting and Poetry, although not...  

《拉奥孔》成书于德国的启蒙运动期间。从莱辛、赫尔德以至歌德和席勒，这些启蒙领袖在历史的演进中不约而同达成的共识在于：“政治的统一可以不假道于政治革命，只要通过建立统一的德意志民族文化就可以实现”。 按下此论点的现实合理性不表，这种德意志民族文化的建立，离不开...  

朱光潜先生在《诗论》的第七章详细谈论了莱辛的诗画异质说，在这里我参照以前读《诗论》时做的笔记，把对莱辛的批评部分简要概述在这里，不免有疏漏之处，有兴趣的朋友可以阅读朱先生的原作。 贡献： 1.他很明白指出已往诗画异质说的笼统含混。各种艺术在相同之中有不同者在，...  

正如弗莱在《眼明心亮，茅塞顿开》一文中指出，在文艺批评中，人们常常反对将不同艺术混为一谈，莱辛就是这样做的（而弗莱本人反之）。这大概因为作为艺术表现手段，语言符号与其他符号（视觉性与听觉性的）所取得的效果是不同的。莱辛的名著《拉奥孔》就致力于讨论雕塑与诗歌...