具体描述
由中国人民大学哲学院教授李秋零主编、主译的《康德著作全集》（9卷本），以普鲁士王家科学院本（通称“科学院版”）为底本，全部直接从德文译出，原文为拉丁文的则直接从拉丁文译出。科学院版《全集》包含了康德生前公开发表的所有著作和文章，并且经过了德文编辑者的详细校勘。中译者在翻译过程中参考了已有的各种译本，同时也对一些名词、术语提出了自己的独到见解。中译者以其在西方哲学、宗教学、语言学方面的深厚学养，以及十年如一日的苦心孤诣，为我们提供了一个可信、可读的康德著作文本，对康德翻译与研究作出了不朽的贡献。本“康德著作注释本”系列是中译者将康德著作中最有代表性的进行详细注解后推出的单行本系列，对于专业人士的研究和非专业人士的学习，皆有极大助益。
作者简介
伊曼努尔•康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。
其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。
李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。
主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝•宇宙•人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著。译有《康德著作全集》（9卷本），《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《社会科学方法论》、《从黑格尔到尼采》、《不合时宜的沉思》、《神学与哲学》等三十余部西方学术名著。在中外学刊发表《中世纪神秘主义神学的难题与出路》、《基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学》、《康德论人性根本恶及人的改恶向善》、《康德何以步安瑟尔谟的后尘？》、《神学与文化的互动》、《古希腊哲学解神话的过程及其结果》、《基督教理论化的起因及其结果》、《汉语神学的历史反思》等数十篇论文。
目录信息
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读后感
第三遍看这个译本，和邓晓芒的对比了一下一下，发现李还是翻译得远不如邓，很多句子纯粹是病句，把本来清晰的意思翻译得狗屁不通，虽然康德的书，也不能奢求看翻译有多流畅了，但起码文句要通顺吧，这是译者最基本的态度吧。随举一例，导论第二节最后一段的一句话。李：“自然...
评分提笔时还是有些胆怯，只因他的光辉太过耀眼，目前的我也只能远远地看这光辉照耀下的斑驳的影子。 只是浅谈些自己的体会吧。 美学史上一直把鲍勃嘉通视为美学之父。只因他提出了“感性学”这个扭转乾坤的研究重点，把美的研究从理性学的角度转移到感性学，这本身是个冒天下之大...
评分用户评价
《判断力批判》这本书，给我的感觉就像是参加了一场极其深刻的哲学对话，而对话的另一方，是人类理性最精妙的运作机制。康德在这本书里，花了很大的力气去阐述“自由”在我们的认知和情感中的核心地位。尤其是关于“自由的判断”如何独立于我们的感官经验，也独立于外在的道德法则，这部分内容让我反复琢磨。他提出的“先验的美学”概念，试图去解释为什么某些事物能够引起我们普遍的、不受个人好恶影响的愉悦感，以及这种愉悦感与我们的道德情感之间是否存在某种内在的联系。这让我开始反思，在面对艺术作品、自然风光，甚至是一些高尚的行为时，我们所体验到的那份纯粹的赞叹，是否真的仅仅是个人化的反应，还是它揭示了某种更普遍的人类精神特质？书中的论证过程非常细腻，环环相扣，仿佛是在解构一团迷雾，每一步都小心翼翼，力求精准。我承认，有时候会跟不上康德的思绪，但他所引导的方向，却始终指向一个令人着迷的领域：人类精神的自主性和其内在的和谐。
评分《判断力批判》这本书，给我带来的冲击，更像是一场智慧的洗礼，让我重新审视了人类理解世界和评价事物的根本出发点。康德在这本书中，将他之前在《纯粹理性批判》和《实践理性批判》中建立的哲学体系，进行了一个精妙的整合，特别是关于“目的论”和“审美判断”如何作为一种“反思性的判断力”，连接了自然世界的规律性和自由王国的道德法则。他对于“自然的目的性”的探讨，并不是一种实在论的断言，而是一种“假定”，一种我们理解和解释自然界时必不可少的“概念”。这种“假定”，如何能够不依赖于经验，却又具有普遍的有效性，这让我大开眼界。同时，他对于“美”的分析，也超越了单纯的个人喜好，而是试图找到一种普遍性的基础，来解释我们为何会一致地认为某些事物是美的。这本书的阅读，是一场艰辛却又充满回报的智力跋涉，它让我看到了人类理性在试图理解自身与外部世界之间的巨大张力时，所展现出的非凡深度和精妙之处。
评分读完《判断力批判》，我感觉像是完成了一次艰苦的攀登，虽然过程异常 the arduous，但登顶后俯瞰的风景，却是前所未有的开阔。康德在这本书中，仿佛是为我们搭建了一座连接经验世界与道德王国之间的桥梁，而这座桥的基石，就是我们对“目的”的理解。他对于自然目的性的探讨，尤其是关于有机体内部的相互关联和自我生成，让我惊叹于他洞察事物本质的深度。书中有大量的篇幅在剖析，为什么我们会认为自然界存在着某种“目的”，即使我们无法用科学定律完全解释。这让我开始重新审视那些看似偶然的自然现象，比如花朵的绽放，比如生物体的复杂结构，思考它们是否仅仅是机械运动的结果，还是蕴含着某种更深层的、超越物质的“意图”。这种思考方式，极大地拓宽了我对现实世界的认知边界，让我不再满足于表面的因果联系，而是去追寻事物背后更隐秘的秩序和意义。这本书的阅读体验，与其说是知识的获取，不如说是一种思维训练，它强迫我去挑战那些根深蒂固的观念，去拥抱那些似乎难以企合的矛盾，最终，在思想的交锋中，获得了一种全新的洞见。
评分翻阅《判断力批判》，就像是在探索我们内心深处那片鲜为人知的“情感地图”。这本书所探讨的，不再是简单的知性分析，而是关于我们如何去“感受”世界，以及这些感受与我们整体的道德意识是如何交织在一起的。康德对于“崇高”的描述，尤其让我印象深刻，他区分了“数学的崇高”和“力学的崇高”，前者与我们对无限的想象有关，后者则与自然界压倒性的力量相遇时的感受有关。这种体验，不是简单的恐惧，而是一种混合着敬畏和自我超越的复杂情绪。他试图解释，为什么我们会从被压倒性的力量所震撼，反而获得一种精神上的升华。这种理论，让我重新审视了许多我曾经经历过的“震撼瞬间”，比如仰望星空时感受到的渺小与无限，或者在面对巨大灾难时所产生的惊叹与无奈。康德的分析，并非提供现成的答案，而是提供了一种全新的视角，去理解这些深邃而难以言喻的情感体验，以及它们可能与我们作为理性存在者所拥有的尊严和力量之间的深刻关联。
评分《判断力批判》这本书，简直就像一座思想的迷宫，初次翻阅时，我仿佛置身于一个全然陌生的哲学花园，每一片叶子、每一朵花都带着前所未有的形状和色彩。康德以他特有的严谨笔触，试图梳理人类最难以捉摸的几个维度：审美、目的论以及它们与道德世界的隐秘联系。起初，我被那些关于“崇高”和“美”的讨论弄得晕头转向，感觉自己像是被拉进了一个关于艺术与自然奇观的抽象辩论。他对于“无利害的满足感”的界定，以及“自由的愉悦”如何独立于感官欲望而存在，这些概念的精准拆解，让我反复咀嚼。我曾试图在生活中寻找这些理论的对应，比如欣赏一片落叶的精致，或者感受一场暴风雨带来的震撼，然后努力去分析那种“只是觉得美，却又说不清为什么”的情感，试图用书中的逻辑去套用，但这往往又陷入了新的困惑。康德的伟大之处在于，他不是简单地给出答案，而是教会你如何去提问，如何用一种更深刻、更具分析性的方式去审视那些我们习以为常的体验。我承认，阅读这本书的过程充满挑战，但我能感受到，每一次的坚持，都在悄悄地重塑我理解世界的方式，哪怕只是微小的一点点。
评分能给八颗星吗。八万颗都不足以表达我的崇敬。“AS IF”。
评分我选择放弃治疗……
评分在上了两学期美学以后，终于鼓起勇气拿起这本书。发现可能因为看了许多二手材料，审美判断力并不难理解。后悔那么早打开黑格尔的《美学》了，导致我对那厚厚的四本书现在还有阴影，不敢再拿出来。目的论判断力虽然理解起来有困难，但是这部分感觉还挺有趣的，如果看不懂这一句不妨停止纠结，直接跳下一句，因为康德爸爸会把重要的事情说三遍。还有一个希望：希望自己放假能把那两本批判看了。
评分康德将人的全部认识能力分为两个领域，自然概念领域（实践哲学）和自由概念（理论哲学）领域，前者由知性立法，后者由理性立法。但自然概念领域和自由概念领域之间不存在任何中介，自由概念（理性）要使它的法则所提出的目的在感官世界中成为现实，必要借助第三种能力，由此提出判断力来实现从知性向理性的过渡。他区分了两种判断力，规定性判断力和反思性判断力，前者从属于知性提供的普遍的先验法则，它只是归摄的，法则对它来说是先天就确定下来的，因此它不必为自己找到一条法则，以便能够把自然中的特殊的东西置于普遍的东西之下。而后者的职责是从自然中的特殊的东西上升到普遍的东西。那判断力如何实现这种过渡性呢？在审美判断力中康德主要从鉴赏的可能、美与崇高、审美艺术、天才、想象力等方面演证（读了三分之二弃，脑力和长假都余额不足…
评分康德将人的全部认识能力分为两个领域，自然概念领域（实践哲学）和自由概念（理论哲学）领域，前者由知性立法，后者由理性立法。但自然概念领域和自由概念领域之间不存在任何中介，自由概念（理性）要使它的法则所提出的目的在感官世界中成为现实，必要借助第三种能力，由此提出判断力来实现从知性向理性的过渡。他区分了两种判断力，规定性判断力和反思性判断力，前者从属于知性提供的普遍的先验法则，它只是归摄的，法则对它来说是先天就确定下来的，因此它不必为自己找到一条法则，以便能够把自然中的特殊的东西置于普遍的东西之下。而后者的职责是从自然中的特殊的东西上升到普遍的东西。那判断力如何实现这种过渡性呢？在审美判断力中康德主要从鉴赏的可能、美与崇高、审美艺术、天才、想象力等方面演证（读了三分之二弃，脑力和长假都余额不足…
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