具體描述
由中國人民大學哲學院教授李鞦零主編、主譯的《康德著作全集》（9捲本），以普魯士王傢科學院本（通稱“科學院版”）為底本，全部直接從德文譯齣，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯齣。科學院版《全集》包含瞭康德生前公開發錶的所有著作和文章，並且經過瞭德文編輯者的詳細校勘。中譯者在翻譯過程中參考瞭已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術語提齣瞭自己的獨到見解。中譯者以其在西方哲學、宗教學、語言學方麵的深厚學養，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供瞭一個可信、可讀的康德著作文本，對康德翻譯與研究作齣瞭不朽的貢獻。本“康德著作注釋本”係列是中譯者將康德著作中最有代錶性的進行詳細注解後推齣的單行本係列，對於專業人士的研究和非專業人士的學習，皆有極大助益。
作者簡介
伊曼努爾•康德（Immanuel Kant，1724-1804），啓濛運動時期最重要的思想傢之一，德國古典哲學創始人，同時也是一位傑齣的天文學傢。
其前期的自然科學研究成果主要是《一般自然史與天體理論》（1755），其中提齣瞭著名的關於太陽係起源的星雲假說。後期的哲學研究成果主要是《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）。“三大批判”構成瞭一個完整而嚴密的先驗唯心論體係，給哲學界帶來瞭一場天翻地覆的“哥白尼革命”（又稱“開普勒改革”）。
李鞦零，河南唐河人，1957年生，哲學博士。現任中國人民大學佛教與宗教學理論研究所專職研究員，哲學院教授、博士生導師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員等。
主要研究領域為基督教哲學、德國古典哲學。著有《上帝•宇宙•人》、《德國哲人視野中的曆史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》（9捲本），《康德書信百封》、《世界曆史與救贖曆史》、《社會科學方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不閤時宜的沉思》、《神學與哲學》等三十餘部西方學術名著。在中外學刊發錶《中世紀神秘主義神學的難題與齣路》、《基督教神秘主義哲學與中國老莊哲學》、《康德論人性根本惡及人的改惡嚮善》、《康德何以步安瑟爾謨的後塵？》、《神學與文化的互動》、《古希臘哲學解神話的過程及其結果》、《基督教理論化的起因及其結果》、《漢語神學的曆史反思》等數十篇論文。
目錄資訊
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讀後感
在《判断力批判》在中，康德一开始没有直接通过定义“美是什么”来形成对美的分析，而是通过对“鉴赏力”来讨论的。由此想要对“美”做出分析，来完成“判断力批判”的首要部分，关键就是讨论鉴赏判断的特征及作用。康德指出“从量上看，鉴赏判断是不凭借概念而普遍令人愉悦的...
評分p6 我以此结束我的全部的批判工作。我将不耽搁地走向理论的阐述以便我能在渐入衰年的时候尽可能地尚能获得有利的时间。（珍惜所有的时间） p46 快适、美、善。。。快适，是使人快乐的；美，不过是使他满意；善，就是被他珍贵的，赞许的，这就是说，他在它里面肯定一种客观价...
評分【按语：《判断力批判》发表的时候，康德已经66岁了，堪称垂垂老矣，可是《判断力批判》骨子里却是充满着对青春的救赎性力量的渴慕。让人想起74岁的歌德对18岁的少女乌尔里克（Ulrike von Levetzow）的最后迷恋。 《判断力批判》的旨趣常常被理解为“要克服由前两个批判所造...
評分在《判断力批判》在中，康德一开始没有直接通过定义“美是什么”来形成对美的分析，而是通过对“鉴赏力”来讨论的。由此想要对“美”做出分析，来完成“判断力批判”的首要部分，关键就是讨论鉴赏判断的特征及作用。康德指出“从量上看，鉴赏判断是不凭借概念而普遍令人愉悦的...
評分提笔时还是有些胆怯，只因他的光辉太过耀眼，目前的我也只能远远地看这光辉照耀下的斑驳的影子。 只是浅谈些自己的体会吧。 美学史上一直把鲍勃嘉通视为美学之父。只因他提出了“感性学”这个扭转乾坤的研究重点，把美的研究从理性学的角度转移到感性学，这本身是个冒天下之大...
用戶評價
讀完《判斷力批判》，我感覺像是完成瞭一次艱苦的攀登，雖然過程異常 the arduous，但登頂後俯瞰的風景，卻是前所未有的開闊。康德在這本書中，仿佛是為我們搭建瞭一座連接經驗世界與道德王國之間的橋梁，而這座橋的基石，就是我們對“目的”的理解。他對於自然目的性的探討，尤其是關於有機體內部的相互關聯和自我生成，讓我驚嘆於他洞察事物本質的深度。書中有大量的篇幅在剖析，為什麼我們會認為自然界存在著某種“目的”，即使我們無法用科學定律完全解釋。這讓我開始重新審視那些看似偶然的自然現象，比如花朵的綻放，比如生物體的復雜結構，思考它們是否僅僅是機械運動的結果，還是蘊含著某種更深層的、超越物質的“意圖”。這種思考方式，極大地拓寬瞭我對現實世界的認知邊界，讓我不再滿足於錶麵的因果聯係，而是去追尋事物背後更隱秘的秩序和意義。這本書的閱讀體驗，與其說是知識的獲取，不如說是一種思維訓練，它強迫我去挑戰那些根深蒂固的觀念，去擁抱那些似乎難以企閤的矛盾，最終，在思想的交鋒中，獲得瞭一種全新的洞見。
评分翻閱《判斷力批判》，就像是在探索我們內心深處那片鮮為人知的“情感地圖”。這本書所探討的，不再是簡單的知性分析，而是關於我們如何去“感受”世界，以及這些感受與我們整體的道德意識是如何交織在一起的。康德對於“崇高”的描述，尤其讓我印象深刻，他區分瞭“數學的崇高”和“力學的崇高”，前者與我們對無限的想象有關，後者則與自然界壓倒性的力量相遇時的感受有關。這種體驗，不是簡單的恐懼，而是一種混閤著敬畏和自我超越的復雜情緒。他試圖解釋，為什麼我們會從被壓倒性的力量所震撼，反而獲得一種精神上的升華。這種理論，讓我重新審視瞭許多我曾經經曆過的“震撼瞬間”，比如仰望星空時感受到的渺小與無限，或者在麵對巨大災難時所産生的驚嘆與無奈。康德的分析，並非提供現成的答案，而是提供瞭一種全新的視角，去理解這些深邃而難以言喻的情感體驗，以及它們可能與我們作為理性存在者所擁有的尊嚴和力量之間的深刻關聯。
评分《判斷力批判》這本書，給我的感覺就像是參加瞭一場極其深刻的哲學對話，而對話的另一方，是人類理性最精妙的運作機製。康德在這本書裏，花瞭很大的力氣去闡述“自由”在我們的認知和情感中的核心地位。尤其是關於“自由的判斷”如何獨立於我們的感官經驗，也獨立於外在的道德法則，這部分內容讓我反復琢磨。他提齣的“先驗的美學”概念，試圖去解釋為什麼某些事物能夠引起我們普遍的、不受個人好惡影響的愉悅感，以及這種愉悅感與我們的道德情感之間是否存在某種內在的聯係。這讓我開始反思，在麵對藝術作品、自然風光，甚至是一些高尚的行為時，我們所體驗到的那份純粹的贊嘆，是否真的僅僅是個人化的反應，還是它揭示瞭某種更普遍的人類精神特質？書中的論證過程非常細膩，環環相扣，仿佛是在解構一團迷霧，每一步都小心翼翼，力求精準。我承認，有時候會跟不上康德的思緒，但他所引導的方嚮，卻始終指嚮一個令人著迷的領域：人類精神的自主性和其內在的和諧。
评分《判斷力批判》這本書，簡直就像一座思想的迷宮，初次翻閱時，我仿佛置身於一個全然陌生的哲學花園，每一片葉子、每一朵花都帶著前所未有的形狀和色彩。康德以他特有的嚴謹筆觸，試圖梳理人類最難以捉摸的幾個維度：審美、目的論以及它們與道德世界的隱秘聯係。起初，我被那些關於“崇高”和“美”的討論弄得暈頭轉嚮，感覺自己像是被拉進瞭一個關於藝術與自然奇觀的抽象辯論。他對於“無利害的滿足感”的界定，以及“自由的愉悅”如何獨立於感官欲望而存在，這些概念的精準拆解，讓我反復咀嚼。我曾試圖在生活中尋找這些理論的對應，比如欣賞一片落葉的精緻，或者感受一場暴風雨帶來的震撼，然後努力去分析那種“隻是覺得美，卻又說不清為什麼”的情感，試圖用書中的邏輯去套用，但這往往又陷入瞭新的睏惑。康德的偉大之處在於，他不是簡單地給齣答案，而是教會你如何去提問，如何用一種更深刻、更具分析性的方式去審視那些我們習以為常的體驗。我承認，閱讀這本書的過程充滿挑戰，但我能感受到，每一次的堅持，都在悄悄地重塑我理解世界的方式，哪怕隻是微小的一點點。
评分《判斷力批判》這本書，給我帶來的衝擊，更像是一場智慧的洗禮，讓我重新審視瞭人類理解世界和評價事物的根本齣發點。康德在這本書中，將他之前在《純粹理性批判》和《實踐理性批判》中建立的哲學體係，進行瞭一個精妙的整閤，特彆是關於“目的論”和“審美判斷”如何作為一種“反思性的判斷力”，連接瞭自然世界的規律性和自由王國的道德法則。他對於“自然的目的性”的探討，並不是一種實在論的斷言，而是一種“假定”，一種我們理解和解釋自然界時必不可少的“概念”。這種“假定”，如何能夠不依賴於經驗，卻又具有普遍的有效性，這讓我大開眼界。同時，他對於“美”的分析，也超越瞭單純的個人喜好，而是試圖找到一種普遍性的基礎，來解釋我們為何會一緻地認為某些事物是美的。這本書的閱讀，是一場艱辛卻又充滿迴報的智力跋涉，它讓我看到瞭人類理性在試圖理解自身與外部世界之間的巨大張力時，所展現齣的非凡深度和精妙之處。
评分第三遍看這個譯本，和鄧曉芒的對比瞭一下一下，發現李還是翻譯得遠不如鄧，很多句子純粹是病句，把本來清晰的意思翻譯得狗屁不通，雖然康德的書，也不能奢求看翻譯有多流暢瞭，但起碼文句要通順吧，這是譯者最基本的態度吧。隨舉一例，導論第二節最後一段的一句話。李：“自然必須也能夠這樣來設想，即它的形式的閤法則性至少與要在它裏麵造就的目的按照自由法則的可能性相協調”，鄧：“自然界也必須能夠這樣來被設想，即至少它的形式的閤規律性會與依照自由規律可在它裏麵實現的那些目的的可能性相協調”，一相對比，高下立現。李譯這種病句全書中比比皆是。另外人大齣版社這個實際上沒幾個注釋的“注釋本”的排版裝幀，比綠皮本人民齣版社的閱讀體驗差多瞭。最近康德看得頭大，忍不住要來吐槽一下瞭😂
评分此作中康德顯得有些羅嗦。康德為美定的標準相當嚴格：美者中理念稍有顯現，將使其進一步成為崇高者；而美者中愉悅性的原因稍有不純則使其退化為適意者。為瞭將自然與自由連接起來且突齣提領其中的目的，康德不得不藉助即便在彼時也會顯得有些陳舊的目的論，也使他隻能在一種弱立場上不斷為這種目的論的假設辯護。個人感覺連接的這一環顯得很不穩固，現代性的分裂的世界已經開始瞭，不僅康德，沒人能阻止與補救，何況現代居然根本是一個不需要體係的時代。另外，康德認為上帝是個規定性判斷力的對象這一點讓我感到很奇怪，作為無限的上帝難道不該屬於反思性判斷力的對象嗎？無限的東西怎麼能成為規定性判斷力的對象呢？而且上帝作為類似大全的東西，從這一點上來說也該屬於反思性判斷力的對象的。
评分在為現代自然科學作瞭哲學辯護後，如何纔能在機械論的宇宙圖景中拯救道德、美和意義？如果說第二批判康德可以愉快地自圓其說，那麼第三批判則處處捉襟見肘。
评分在為現代自然科學作瞭哲學辯護後，如何纔能在機械論的宇宙圖景中拯救道德、美和意義？如果說第二批判康德可以愉快地自圓其說，那麼第三批判則處處捉襟見肘。
评分先哲一枚！
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