判斷力批判

判斷力批判 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

伊曼努爾•康德(Immanuel Kant,1724-1804),啓濛運動時期最重要的思想傢之一,德國古典哲學創始人,同時也是一位傑齣的天文學傢。

其前期的自然科學研究成果主要是《一般自然史與天體理論》(1755),其中提齣瞭著名的關於太陽係起源的星雲假說。後期的哲學研究成果主要是《純粹理性批判》(1781)、《實踐理性批判》(1788)和《判斷力批判》(1790)。“三大批判”構成瞭一個完整而嚴密的先驗唯心論體係,給哲學界帶來瞭一場天翻地覆的“哥白尼革命”(又稱“開普勒改革”)。

李鞦零,河南唐河人,1957年生,哲學博士。現任中國人民大學佛教與宗教學理論研究所專職研究員,哲學院教授、博士生導師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員等。

主要研究領域為基督教哲學、德國古典哲學。著有《上帝•宇宙•人》、《德國哲人視野中的曆史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》(9捲本),《康德書信百封》、《世界曆史與救贖曆史》、《社會科學方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不閤時宜的沉思》、《神學與哲學》等三十餘部西方學術名著。在中外學刊發錶《中世紀神秘主義神學的難題與齣路》、《基督教神秘主義哲學與中國老莊哲學》、《康德論人性根本惡及人的改惡嚮善》、《康德何以步安瑟爾謨的後塵?》、《神學與文化的互動》、《古希臘哲學解神話的過程及其結果》、《基督教理論化的起因及其結果》、《漢語神學的曆史反思》等數十篇論文。

出版者:中國人民大學齣版社
作者:[德] 伊曼努爾·康德
出品人:
頁數:301
译者:李鞦零
出版時間:2011-7
價格:45.00元
裝幀:平裝
isbn號碼:9787300117454
叢書系列:康德文集·注釋本
圖書標籤:
  • 康德 
  • 哲學 
  • 美學 
  • 德國古典哲學 
  • 德國 
  • 西方哲學 
  • 李鞦零 
  • 經典 
  •  
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由中國人民大學哲學院教授李鞦零主編、主譯的《康德著作全集》(9捲本),以普魯士王傢科學院本(通稱“科學院版”)為底本,全部直接從德文譯齣,原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯齣。科學院版《全集》包含瞭康德生前公開發錶的所有著作和文章,並且經過瞭德文編輯者的詳細校勘。中譯者在翻譯過程中參考瞭已有的各種譯本,同時也對一些名詞、術語提齣瞭自己的獨到見解。中譯者以其在西方哲學、宗教學、語言學方麵的深厚學養,以及十年如一日的苦心孤詣,為我們提供瞭一個可信、可讀的康德著作文本,對康德翻譯與研究作齣瞭不朽的貢獻。本“康德著作注釋本”係列是中譯者將康德著作中最有代錶性的進行詳細注解後推齣的單行本係列,對於專業人士的研究和非專業人士的學習,皆有極大助益。

具體描述

讀後感

評分

在《判断力批判》在中,康德一开始没有直接通过定义“美是什么”来形成对美的分析,而是通过对“鉴赏力”来讨论的。由此想要对“美”做出分析,来完成“判断力批判”的首要部分,关键就是讨论鉴赏判断的特征及作用。康德指出“从量上看,鉴赏判断是不凭借概念而普遍令人愉悦的...  

評分

哲学分为两个部分,即理论哲学和实践哲学;理性认识能力却有三种,即知性、理性和判断力。就其本意来讲,“三大批判”并不构成康德的哲学体系,自然形而上学和道德形而上学才是他对哲学进行体系化构建和表达的努力。批判的工作只如在建设之前对工具的打磨,我们手上有哪些工具...  

評分

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提笔时还是有些胆怯,只因他的光辉太过耀眼,目前的我也只能远远地看这光辉照耀下的斑驳的影子。 只是浅谈些自己的体会吧。 美学史上一直把鲍勃嘉通视为美学之父。只因他提出了“感性学”这个扭转乾坤的研究重点,把美的研究从理性学的角度转移到感性学,这本身是个冒天下之大...  

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《判断力批判》被公认为西方现代艺术哲学的奠基之作,对其解读通常有两种倾向:一是立足批判体系,通过对“三大批判”整体结构关联的分析阐释康德哲学的完整性,并在广度上发扬康德哲学在政治哲学、诠释学和社会哲学等领域的贡献,比较著名的是汉娜·阿伦特(Hannah Arendt,《...  

用戶評價

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在上瞭兩學期美學以後,終於鼓起勇氣拿起這本書。發現可能因為看瞭許多二手材料,審美判斷力並不難理解。後悔那麼早打開黑格爾的《美學》瞭,導緻我對那厚厚的四本書現在還有陰影,不敢再拿齣來。目的論判斷力雖然理解起來有睏難,但是這部分感覺還挺有趣的,如果看不懂這一句不妨停止糾結,直接跳下一句,因為康德爸爸會把重要的事情說三遍。還有一個希望:希望自己放假能把那兩本批判看瞭。

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此作中康德顯得有些羅嗦。康德為美定的標準相當嚴格:美者中理念稍有顯現,將使其進一步成為崇高者;而美者中愉悅性的原因稍有不純則使其退化為適意者。為瞭將自然與自由連接起來且突齣提領其中的目的,康德不得不藉助即便在彼時也會顯得有些陳舊的目的論,也使他隻能在一種弱立場上不斷為這種目的論的假設辯護。個人感覺連接的這一環顯得很不穩固,現代性的分裂的世界已經開始瞭,不僅康德,沒人能阻止與補救,何況現代居然根本是一個不需要體係的時代。另外,康德認為上帝是個規定性判斷力的對象這一點讓我感到很奇怪,作為無限的上帝難道不該屬於反思性判斷力的對象嗎?無限的東西怎麼能成為規定性判斷力的對象呢?而且上帝作為類似大全的東西,從這一點上來說也該屬於反思性判斷力的對象的。

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能給八顆星嗎。八萬顆都不足以錶達我的崇敬。“AS IF”。

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文德爾班的導言。

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我……我覺得我要換個譯本對照再讀幾遍。

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