圖書標籤: 張祥龍  哲學  現象學  中國哲學  中西比較研究  傢  中國研究  孝   

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醒醒吼 大清已經亡瞭

如果說楊國榮之流是蠢，張祥龍之流就是壞。拿早年還算擅長的現象學和海德格爾，去包裝各種腐朽的“傳統”，搞得不明真相的群眾真以為他要在一種國際化的視野中重新激活“儒傢”，實際做的卻盡是“去其精華，嗜其糟粕”，並且藏不住那顆隱隱然迎閤“當朝明君”的教主甚至國師之心。而且齣於這種急吼吼的“需要”，甚至不顧基本的哲學思維邏輯，不顧現象學的根本戒律，把生物學還原論、發生學起源論之類都搬來瞭，也就是說，雖然滿口的儒傢忠孝節義，實際上離那些高貴的雅利安理論傢，也沒兩步瞭。

為什麼學術根基在西方的學者更抵抗不住來自“傳統”的蠱惑？這是我一直特別好奇的問題。大約隻是因為對“傳統”比較無知的緣故吧。

如果說楊國榮之流是蠢，張祥龍之流就是壞。拿早年還算擅長的現象學和海德格爾，去包裝各種腐朽的“傳統”，搞得不明真相的群眾真以為他要在一種國際化的視野中重新激活“儒傢”，實際做的卻盡是“去其精華，嗜其糟粕”，並且藏不住那顆隱隱然迎閤“當朝明君”的教主甚至國師之心。而且齣於這種急吼吼的“需要”，甚至不顧基本的哲學思維邏輯，不顧現象學的根本戒律，把生物學還原論、發生學起源論之類都搬來瞭，也就是說，雖然滿口的儒傢忠孝節義，實際上離那些高貴的雅利安理論傢，也沒兩步瞭。

本書是張祥龍先生關於“傢與孝”這一研究主題的文集，其中既有非常嚴謹的論文，也有相對輕鬆的隨筆和散記，也正基於此，各篇文章的形式、視角和具體內容之間相對散亂，缺乏一以貫之的綫索貫穿，閱讀起來顯得跳躍性比較大。許多文章采取中西比較分析的方式展開，但是將西方現象學的理論，套用在中國傳統語境下的“傢與孝”等主題上探討，總讓人感覺生硬和難以接受。在語言錶達的平實性和流暢性上，本書也可謂是差強人意。

张祥龙老了，但宝刀未老。 张教授申请到了国家社科基金重点项目，题为“孝道的哲学基础和思想含义研究”（15AZX013），这部15万字的小书就是这个课题的成果。分了四部分，每部分2章，共8章。最后附录三篇时论。很有意思。 第一部分：从居间视野来看“亲亲”和“家”。一章讨论...  

说实话，没有太读懂。其实对中国文化中的“孝”观念非常感兴趣，本科的时候也看过一些这方面的书，不过角度都是放在传统伦理观念的现代转化上，即在承认“孝”的前提下，对传统中的“孝”和“家庭”观念或否定，或创造性转化，而这样的研究视域就等于间接承认了，“孝”和“家...

说实话，没有太读懂。其实对中国文化中的“孝”观念非常感兴趣，本科的时候也看过一些这方面的书，不过角度都是放在传统伦理观念的现代转化上，即在承认“孝”的前提下，对传统中的“孝”和“家庭”观念或否定，或创造性转化，而这样的研究视域就等于间接承认了，“孝”和“家...

说实话，没有太读懂。其实对中国文化中的“孝”观念非常感兴趣，本科的时候也看过一些这方面的书，不过角度都是放在传统伦理观念的现代转化上，即在承认“孝”的前提下，对传统中的“孝”和“家庭”观念或否定，或创造性转化，而这样的研究视域就等于间接承认了，“孝”和“家...