图书标签: 张祥龙  哲学  现象学  中国哲学  中西比较研究  家  中国研究  孝   

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比起“后现代儒家”或者以“中国传统”(而非西方“普世真理”，但前者无疑更具破坏性)之名消解中国当下生活正当性的做法，作者以“海学”阐发的中国传统做法无疑有开创性，也算前二者的劲敌(这也是作者长久以来工作的方向所在)。(但是，同样是集子，《利维坦的道德困境》可读性要高得多....)

儒家和现代西学最能相互格义的大概就是“时间性”吧？

张祥龙教你做家务系列。相比《海德格尔与中国天道思想》（1996）中的道家天人合一思想，这本《家与孝》（2017）更接近于《从现象学到孔夫子》（2001）和《思想避难》（2007），特别是后者中的《孝意识的时间分析》一文。这正符合张祥龙对自身思想经历的回顾：从现象学的文本研究中发现现象学解释中国哲学的优势，再在中国思想中得到源泉，从而看到西方现象学的不足。列维纳斯曾批评海德格尔，认为他的现象学描述是纯粹的存在论分析，没有伦理意义。而张祥龙正是在存在论与伦理学之间以及家与孝之间的张力上做功夫。一方面沿用现象学的方法，也就是不把世界作为理论对象，而是作为在其中的生活世界；另一方面，在推进到儒家经验的时候，反倒对经典现象学提出了潜在的批评。西方离家出走的“向来属我”之弑父正得到了中国有家的浪子回头。

张祥龙先生是西方哲学特别是现象学的研究学者。 本书通过对海德格尔以及康德等西方哲学家思想的阐述， 最终导向中国传统文化中的“家与孝”。 在对这一中国传统文化根本所在的肯定的同时， 也暗含了对西方哲学遮蔽家庭这一“人在社会中的根本所在”的批评。 对我而言， 最重要的则是，为在现代的语境下如果阐释中国传统文化打开了一扇新的大门。

孝作为一种“深长的时间意识”，养儿方知父母恩，记忆的唤起。孝的道义基础是恩情，这是构想中国传统社会的伦理基础。中国近现代革命所培养的是一种“大无畏”，就是不怕天、不怕地、不怕鬼神，也不怕祖宗在上，更不怕对父母及长辈的大不敬。陈独秀等人，打倒孔教、冲破家族制度、倡导男女平等和社会平等，觉悟就在于冲破儒家伦理，孝被搁浅了，然而仍旧发生作用。孝道在饱经各个历史阶段的风雨看似成为明日黄花，但它依然是中国现代性意识之底色（人情社会、家族意识、报答方式和权威等级等）。我们虽然可以拿着调色板在画面的高光部分涂抹修改，却也应该意识到其底色依旧。

说实话，没有太读懂。其实对中国文化中的“孝”观念非常感兴趣，本科的时候也看过一些这方面的书，不过角度都是放在传统伦理观念的现代转化上，即在承认“孝”的前提下，对传统中的“孝”和“家庭”观念或否定，或创造性转化，而这样的研究视域就等于间接承认了，“孝”和“家...

张祥龙老了，但宝刀未老。 张教授申请到了国家社科基金重点项目，题为“孝道的哲学基础和思想含义研究”（15AZX013），这部15万字的小书就是这个课题的成果。分了四部分，每部分2章，共8章。最后附录三篇时论。很有意思。 第一部分：从居间视野来看“亲亲”和“家”。一章讨论...  

说实话，没有太读懂。其实对中国文化中的“孝”观念非常感兴趣，本科的时候也看过一些这方面的书，不过角度都是放在传统伦理观念的现代转化上，即在承认“孝”的前提下，对传统中的“孝”和“家庭”观念或否定，或创造性转化，而这样的研究视域就等于间接承认了，“孝”和“家...

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