具体描述
《河北民间后土地祇崇拜》是 关于河北易县、涞水民间后土崇拜与口头叙事传统的 个案研究，主要涉及当地的后土神庙、音乐会、佛事 会及其仪式、口头叙事文本，以及清代以来民俗文献 史的分析。这些材料存在于地方民俗社会中，也延续 到今天。后土崇拜是一种含有音乐仪式和神话成分的 民间信仰活动。后土在季节性重复出现的神灵祭祀仪 式中处于中心地位。对于宝卷的实际表演和后土灵验 叙事而言，其核心内容表现为讲述后土的故事，把后 土作为一位神来召唤，它的力量便可以显现，庇护共 同体的人们。地方性的宝卷和民间叙事传统是在本地 的后土祭祀中发展起来的。
作者简介
尹虎彬
男，朝鲜族，辽宁宽甸人，1960年5月生。1982年6月于中央民族大学获文学学士学位，毕业后留校任教。1984年9月开始在该校攻读民族学专业硕士研究生，1987年6月获法学硕士学位。2000年起在北京师范大学师从民间文艺学家钟敬文、刘魁立教授攻读民俗学专业博士研究生，2003年6月获法学博士学位。中国民间文艺家协会会员，中国民俗学会理事，中国神话学会秘书长。主要社会兼职有首都师范大学中国诗歌研究中心兼职研究员，北京师范大学民俗学与社会发展研究所客座研究员。自1987年起在中国社会科学院民族文学研究所从事民俗学和中国少数民族文学研究，历任助理研究员（1988）、副研究员（1996）、研究员（2002），现任副所长。任中国社会科学院研究生院少数民族文学系民俗学专业硕士生导师（2005）和博士生导师（2008）。
目录信息
一、民俗学与现代民族国家话语
二、民间信仰的传统文化根基
三、作为民间信仰表达样式的宝卷
四、后土地祗信仰的历史类型学意义
第二章 多神崇拜中的一神独尊
一、后土崇拜的古代传统
1.后土与后土祭祀
2.后土与国家正祀
3.从国家正祀到民间祭祀
二、后土信仰的地方传统
1.村落、庙宇和庙会
2.洪崖山后土皇帝庙
3.历史事件与村落叙事
4.一庙两祀，民间和官方各取所用
第三章 庙祭传统
一、后山朝顶的历史记忆
二、女神带来的庙会经济
三、被香火烧烤的洪崖山景区
四、现代消费文化正在消弭庙会的传统性质
第四章 神社与坛祭
一、民族音乐学的乐社志
1.乐社的组织形式和社会功能
2.民间仪式音乐的传统曲库
3.乐师的习艺经历和代际传承
二、古乐之乡的文化空间
三、灯节的迎神赛社
1.旧俗的恢复
2.作为非物质文化遗产的“高洛古乐”
第五章 庙宇和神社传承的宝卷
一、易州韩家庄《承天效法后土皇帝道源度生宝卷》
二、洪崖山庙传《后土宝卷》
三、涞水县南高洛村《后土宝卷》
四、后土宝卷的归类和文本结构
1.《后土宝卷》归类问题
2.南高洛《后土宝卷》的文本结构
五、《后土宝卷》的主题研究
1.宝卷与故事
2.宝卷的一般性主题
3.宝卷表达的一些基本观念
4.宝卷的一些典型段落
第六章 神祗与英雄的多重叙事
一、“后山神话”的建构
1.天地诸神和列祖列宗共处一地的“神话世界”
2.从古史传说到文人拟制之作
3.后山庙宇、神殿和庙俗传说
二、刘秀传说的信仰根基
1.营救者和被营救者的故事
2.刘秀与后土皇帝庙
3.戏曲中的刘秀主题
4.刘秀传说与历史
三、民间叙事的神话范例
1.民间传说中的后山奶奶形象
2.后土灵验叙事主题
结论
引用及参见书目
附录一 易县城乡庙会日期调查表
附录二 易县、涞水县音乐会佛事会访谈录
附录三 南高洛音乐会乐师代际传承信息总汇
一、南高洛音乐会五代乐师
二、1989年至2012年南高洛音乐会在会乐师出生年代分布统计
附录四 高洛音乐会年表
附录五 1995年、1999年、2006年、2009年南高洛音乐会灯节坛祭现场记录
附录六 南高洛村《后土宝卷》
附录七 《后土宝卷》主题分析之一
附录八 《后土宝卷》主题分析之二
附录九 《后土宝卷》主题分析之三
附录十 “洪涯山神话、传说群”的基本轮廓
附录十一 “刘秀走国”传说类型
附录十二 后土地祗灵应叙事
后记（之一）
后记（之二）
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书最让我感到震撼的是其深厚的田野调查功底和对一手资料的精细挖掘。我能清晰地感受到作者在那些偏远村落中花费的时间和付出的心力。那些引用的民间故事、祭祀仪式的具体流程描述，乃至对特定符号背后含义的解读，都带着一股强烈的“原汁原味”。很多细节，比如祭品的确切名称、祈祷词的韵脚，甚至是参与仪式者的特定服饰细节，都被作者极其细致地记录了下来，并且做了交叉比对。这种对细节的执着，使得书中的描述远超一般的概括性论述，它们是活生生的、有温度的文化切片。这让我意识到，这些看似微不足道的民间活动，其实蕴含着一套完整而复杂的社会运行逻辑。读完之后，我对“民间”这两个字的理解，都变得更加立体和饱满了，它不再是教科书上一个抽象的标签，而是一系列具体而复杂的生命实践的集合体。
阅读这本书的过程，我体验到了一种逐步深入迷雾的快感。作者的叙事节奏把握得非常精准，初期的论述铺垫得既扎实又富有悬念，仿佛是在带领读者进行一次精心设计的田野考察。他似乎并不急于抛出所有的结论，而是通过大量的、看似零散的民间口述和地方志的片段，构建起一个宏大的历史背景网。这种“抽丝剥茧”的写作手法，非常高明，它强迫读者必须投入百分之百的注意力去梳理这些信息点之间的潜在联系。书中对于某些核心概念的界定和演变过程的梳理，逻辑链条清晰得令人拍案叫绝，尤其是在分析不同地域间信仰的差异和融合时，作者展现出的洞察力令人印象深刻。每一次翻过一个章节，都会感觉自己的认知边界被轻轻推开了一小步，整体阅读体验是循序渐进、层层递进的，绝无平铺直叙的枯燥感，反而充满了探索的乐趣和智力上的挑战。
这本书的气质是极其内敛而深沉的，它没有迎合时下流行的快餐式文化解读，也没有追求哗众取宠的论点。它更多像是一位饱学之士在灯下，平静而诚恳地向你讲述一个复杂且被忽略已久的世界。在阅读过程中，我能体会到作者身上那种对文化传承的深深的敬畏之情。全书的行文风格，即便是在论述到那些充满神秘色彩的仪式时，也始终保持着一种克制和客观，不夸大、不臆测，而是忠实地记录和分析。这种沉稳的文风，使得读者在面对那些充满想象力的民间信仰时，能够保持清醒的批判性思维，避免陷入盲目崇拜或过度浪漫化的陷阱。最终留给读者的，不是一个简单的结论，而是一系列值得持续思考的、关于时间和空间中人类精神生活构建的深刻命题。
这部书的装帧设计着实引人注目，初见时，那厚实的纸张和略带古朴感的封面设计，就仿佛让人触摸到了历史的纹理。尤其是色彩的运用，既有传统民俗书籍的庄重，又不失现代学术著作的精致。内页的排版也相当考究，字体大小适中，间距处理得当，即便是初次接触这类题材的读者，阅读起来也不会感到吃力。我尤其欣赏其中对于一些历史图像资料的收录和印刷质量，那些老照片和手绘图的细节都得到了很好的还原，这对于理解民俗事象的视觉呈现至关重要。全书的装帧给人一种“沉甸甸”的感觉，这不是指重量上的负担，而是内容的厚重感和对文化遗产的尊重感。这种精良的制作水准，无疑提升了阅读体验，也使得它更像是一件值得收藏的文化载体，而非仅仅是一本可以快速翻阅的读物。从外在的感知来看，这本书显然是经过了出版方和作者的深思熟虑和悉心打磨的，它在视觉上就已经搭建起了一座通往所探讨领域的大门。
从学术规范的角度来看，这本书的注释和参考文献部分做得非常严谨，这无疑是保障其学术价值的基石。我特意查阅了几处关键引文的来源，发现作者在处理古代文献的引用时，不仅给出了清晰的卷册页码，对于一些晦涩难懂的古籍原文，还附上了现代汉语的精确释义，这极大地降低了普通研究者进行二次验证的难度。更值得称赞的是，它不仅仅局限于传统的文献学研究，还巧妙地融合了人类学、社会学等多个学科的研究方法论。这种跨学科的视角，使得作者在分析材料时，能够跳出单一的宗教史框架，从而对现象进行更全面的生态位研究。这种扎实的学术底色，让这本书不仅能够成为该领域研究者案头的必备工具书，也为入门者提供了一个高标准的学习范本，其严谨性令人信服。
太难了，我根本抓不住论述重点……
【p170：传说共信圈】
记得16年沙龙的时候尹老师来分享过他的田野经历，还挺有趣。「R.I.P.」不过真的跟他当年的讲座一样有点散，也没什么印象深刻的结论。唉，可惜以后也没机会深入研究了。PS：有提到华北民间小戏到曲牌问题还是很可。
记得16年沙龙的时候尹老师来分享过他的田野经历，还挺有趣。「R.I.P.」不过真的跟他当年的讲座一样有点散，也没什么印象深刻的结论。唉，可惜以后也没机会深入研究了。PS：有提到华北民间小戏到曲牌问题还是很可。
记得16年沙龙的时候尹老师来分享过他的田野经历，还挺有趣。「R.I.P.」不过真的跟他当年的讲座一样有点散，也没什么印象深刻的结论。唉，可惜以后也没机会深入研究了。PS：有提到华北民间小戏到曲牌问题还是很可。
