具体描述
稀有经典民间宝卷，原书影印出版，研究者必不可少之一手资料。
中国宝卷是在宗教（宋元和明代前期佛教、明清民间宗教）和清及近现代民间信仰活动中，按照一定仪轨演唱的一种说唱文本。演唱宝卷称作『宣卷』。在中国文化史上，宝卷及其演唱活动已经延续发展了近八百年。
本书特点：
1、《中国民间宝卷文献集成•江苏无锡卷》
2、依据存留民间宝卷文献情况，按照宝卷流传地区分卷编辑影印。
3、为了尽量发掘和保存『非物质文化遗产』口头传统的民间宝卷，主要以民间宣卷、念卷人的传抄本（演唱台本）为主。
4、各地区分卷优先入编具有地方特色的宝卷。各分卷前均由该卷主编写一序言。
5、各卷入编的每一种宝卷，均作『说明』附于卷前。『说明』内容包括对本卷版本（传抄者、出版者、年代、残缺等）、流传情况、故事和内容简介等。
作者简介
车锡伦（1937年1月— ) ，山东泰安人。1955年9月考入复旦大学中文系，五年本科毕业后进中国文学史专业“副博士”（硕士）研究班，师事赵景深教授，学习中国民间文学史、中国戏曲史。1964年4月由朱东润教授主持，通过毕业论文答辩毕业。先后在内蒙大学汉语系、山东大学中文系、扬州师院中文系担任中国古代文学教学，指导中国戏曲史硕士研究生，并从事中国俗文学史、民俗学研究。任讲师、副教授。1997年退休。退休后应聘为扬州大学中国文化研究所研究员，现任扬州大学中国俗文学研究中心名誉主任。先后并应聘为中国社会科学院研究生院兼任教授，指导韩国留学博士研究生；山东大学文学与新闻传播学院特聘院博士导师，指导博士论文；中国艺术研究院重大课题《昆曲艺术大典》编委、《文学剧目典》主编等。1996年后，四次应邀赴中国台湾学术交流，两次应聘为台湾中央研究院中国文哲研究所访问学人，并在中研院及台湾大学、政治大学、世新大学、逢甲大学、佛光大学等高校国文系和研究所作学术讲演20余场。曾兼任社会团体：中国俗文学学会常务理事（1989－1994）、副会长（1994－2006）、顾问，江苏省民间文艺家协会副主席（1985－2001），江苏省民俗学会副会长（1988－2008）等。
目录信息
香山寶卷•林鈺棠記舊抄本
香山卷妙偈文•民國殷祖培抄本 未婚寶卷•清光緒二十四年（戊戌，一八九八） 鄧林（裕昌）抄本
第二冊
濟公寶卷•二〇一一年（辛卯）佳文抄本
天曹寶卷•清光緒三十三年（丁未，一九〇七）宋彥盦抄本
東平王寶卷•一九九九年（己卯）朱文超抄本
五福財神寶卷•民國華雲齋記抄本
發財卷•清宣統二年（庚戌，一九一〇）圓通庵蓮池花主抄本
孝子財神寶卷•民國十七年（戊辰，一九二八）毓記抄本，附抄《豬婆偈》《焦花女子孝婦偈文》《十窮十富偈文》
第三冊
六神寶卷•清光緒二十七年（辛丑，一九〇一）蔣曉山抄本
增福延壽百歲古卷•清末徐壽貞藏抄本
女延壽卷•民國浦崔煜培抄本
上壽卷•清光緒十五年（己丑，一八八九）徐壽貞藏抄本
八寶延壽•光緒十五年（己丑，一八八九）徐自修藏抄本
洛陽橋寶卷•一九九二年（壬申）佛頭楊義廷抄本
解辰星•一九八一年（辛酉）馮茂卿（馮金林）抄本
第四冊
殉節烈義卷•民國三十六年（丁亥，一九四七）百忍堂張裕卿抄本
梁祝姻緣•清光緒三十一年（乙巳，一九〇五）顧德潤抄本
雙蝴蝶•清光緒元年（乙亥，一八七五）壽記藏抄本
訪師救母•清光緒二十五年（己亥，一八九九）佚名抄本
棄子得金•民國十四年（乙丑，一九二五）蔣仲英抄本
舜哥寶卷•二〇〇二年（壬午）十一月無錫楊橋朱文超改編稿本
第五冊
養親寶卷•民國三十六年（丁亥，一九四七）張文明抄本
尖刀寶卷•民國十一年（壬戌，一九二二）徐錦鴻抄本
姑嫂同修•清同治十二年（癸酉，一八七三）張嘉猷、朱琪抄本
周方孝子•清同治十二年（癸酉，一八七三）朱雲佩（朱琪）抄本
藍大寶卷•清光緒二十九年（癸卯，一九〇三）高峻馥抄藏本
藍衫卷•民國二十六年（丁丑，一九三七）張壽根抄本
第六冊
金簪寶卷•民國三十三年（甲申，一九四四）佚名抄本
金不換寶卷•民國二十八年（己卯，一九三九）李錫洲抄本
自愛自寶卷•民國燕詒堂黃氏抄本
頭香寶卷•二〇〇二年（壬午）無錫宣卷藝人殷效舜抄本
八仙緣寶卷•清光緒十六年（庚寅，一八九〇）過洪逵抄本
琵琶記寶卷•清光緒二十四年（戊戌，一八九八）顧德潤抄本
第七冊
白兔卷•民國三十五年（丙戌，一九四六）王俊生藏抄本
金鎖寶卷•清光緒三十二年（丙午，一九〇六）餘慶堂抄本
忠烈卷•民國二十八年（己卯，一九三九）佚名抄本
十五貫寶卷•一九九四年（甲戌）佛頭殷效舜抄本
漁家樂•民國抄本
第八冊
碧玉簪寶卷•清光緒十五年（己丑，一八八九）佚名抄本
庵堂相會•二〇〇五年（乙酉）佛頭吳效舜抄本
黃糠卷•民國三十五年（丙戍，一九四六）張餘卿抄本
龍圖閣寶卷•民國十四年（乙丑，一九二五）蔣茂榮抄本
玉帶寶卷•清光緒十六年（庚寅，一八九〇）蔣建章抄本
齋僧寶卷•清同治十一年（壬申，一八七二）每流記抄本
第九冊
拋彩球寶卷•民國二十一年（壬申，一九三二）王廷楨抄本
翠蓮寶卷•民國佚名抄本
珊瑚寶卷•清末佚名抄本
珠塔寶卷•清同治八年（己巳，一八六九）佚名抄本
第十冊
麒麟豹•上集民國三十二年（癸未，一九四三）魏榮錦抄本，下集民國十八年（己巳，一九二九）陸鳳石抄本
刁奴寶卷•民國蔣願修藏抄本
三搜荼蘼閣•民國十七年（戊辰，一九二八）蔣茂榮抄本
一餐飯寶卷•民國十七年（戊辰，一九二八）毓記抄本
香球寶卷•清宣統三年（辛亥，一九一一）蔣錫蘭抄本
第十一冊
蘭香閣•民國三十七年（戊子，一九四八）張裕卿（偉記）抄本
玉連環•民國八年（己未，一九一九）蔣仲英抄本 九絲縧•仁德堂舊抄本
黃金印•仁德堂舊抄本第十二冊
合同記寶卷•民國三十四年（乙酉，一九四五）佚名抄本
放鶴爐寶卷•清末抄本
贈金釵•民國二十八年（己卯，一九三九）蔣茂榮抄本
尋父卷•清光緒二十一年（乙未，一八九五）佚名抄本
刺心寶卷•清光緒十五年（己丑，一八八九）錢子祥抄本
第十三冊
盜金牌•民國三十年（辛巳，一九四一）高陽許峻抄本
雕龍扇•清光緒三十四年（戊申，一九〇八）白雲堂殷鶴皋藏抄本
九更天寶卷•一九五〇年（庚寅）抄本
金蝙蝠卷•民國二十五年（丙子，一九三六）鄧高重修抄本
第十四冊
真烈寶卷•清光緒九年（癸未，一八八三）吳亭山抄本
顯應寶卷•清末佚名抄本
鑽戒寶卷•二〇〇一年（辛巳）
無錫楊橋朱文超改編稿本
十貧十富•清光緒十六年（庚寅，一八九〇）佚名抄本
小卷偈文集（一），清末佚名抄本，收《勤儉婦人》《懶惰婦人》《金笆偈》《賣生薑偈》《齋觀音偈》《周齋娘偈》《太白星偈》《化齋飯》《庚申偈》《懷胎寶卷》《目連卷》《採茶偈》《娑婆木偈》
第十五冊
小卷偈文集（二），民國佚名抄本，收《觀音菩薩偈》《好字偈》《如意經》《十結緣》《蟲蜍偈》《哭七七》《十張檯子》《多字偈》《惠山景致》《公花園偈》《杭州景致》《古古怪怪》《勸人為善偈》《十把銅錢》《十串菩提》《十歎空》《十句彌陀》《十個忙》《方卿見姑娘》《十月懷胎偈》《九龍偈》
偈文衆等•清光緒三十三年（丁未，一九○七） 李壽貞抄本
中堂散集•清光緒三十三年（丁未，一九〇七）壽貞抄置
請送課本•清同治十年（辛未，一八七一）高良琛抄本
慶王科儀•民國佚名抄本
齋天科•民國二十九年（庚辰，一九四〇）楊鑒（耀培）抄本
《中國民間寶卷文獻集成》後記
《中國民間寶卷文獻集成•江蘇無錫卷》後記
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这套书简直是文化瑰宝的汇集，装帧精美，纸张质感也无可挑剔，一看就是用心之作。我刚翻开其中一册，就被那繁复的排版和考究的注释深深吸引住了。它不仅仅是文献的简单收录，更像是一部微观的社会史。光是那些题跋和序言，就能让人窥见那个时代士人阶层的思想脉络和审美情趣。我特别留意了其中涉及地方风俗变迁的那几篇，那些细致入微的描述，远比教科书上的宏大叙事要鲜活得多。比如关于某个特定节庆仪式的记录，从祭祀的流程到参与者的服饰细节，都描摹得栩栩如生。这对于研究传统民俗的活态传承意义非凡。更难得的是，编纂者显然下了大功夫进行校勘和考证，一些看似不起眼的残篇，经过梳理后，竟能与现存的更广范围的史料相互印证，构建起一个更加完整可靠的知识图景。这样的学术态度，是极其令人敬佩的。读它，就像是与历史的先辈们进行了一场跨越时空的深度对话，收获远超预期。
这套集成品的价值，很大程度上体现在其对“非主流”历史材料的抢救性整理上。在浩瀚的史料海洋中，那些承载着普通人记忆和信仰的宝卷类文本，往往是最容易被忽略或损毁的。这套书的出现，填补了这一重要的研究空白。从文献的物理状态来看，原始材料的残破和墨色的洇散，都清晰地通过影印件传达出来，这本身就是一种历史的在场感。但更重要的是，编者在整理过程中，所展现出的对这些“边缘”文献的尊重与珍视，令人动容。它不再仅仅是官方史观的补充，而是作为一种平民史学的独立力量站立起来。我特别喜欢其中穿插的一些关于民间歌谣和俚语的记录，它们极大地丰富了语言学的材料库。这套书真正做到了，将散落的民间记忆，系统化、学术化地呈现给世人，功德无量。
说实话，我一开始以为这会是一套非常“冷门”的学术工具书，可能只有专业研究者才会翻阅。但是，当我带着好奇心去阅读那些关于地方神祗祭祀的记录时，我发现自己完全沉浸进去了。那些描述祭祀场面和仪轨的文字，充满了浓郁的仪式感和想象力，读起来竟有一种古老的神秘力量在牵引着你。它不仅仅是文献的堆砌，更像是一扇扇通往过去心灵世界的窗户。那些对特定地方性神祇的崇拜描绘，显示出民间信仰的生命力是何等的顽强和多元。我尤其欣赏其中关于善书和劝诫类文本的收录，它们清晰地反映了地方社会对道德秩序的维护和期待。这些文本语言古朴，但在核心价值上与当下的伦理构建仍然存在微妙的互文关系。阅读这些，让人思考良久：在现代化的洪流中，我们究竟保留了多少这份质朴的敬畏之心？
从文献学和版本学的角度来看，这套书的编纂质量堪称典范。我关注的核心在于其对异文的处理和注释的详尽程度。收录的文本往往涉及到不同时期、不同抄本之间的细微差别，而编纂者并没有简单地取其一而弃其二，而是通过脚注和校记的方式，清晰地呈现了不同版本的差异所在。这种严谨的学术规范，极大地提升了资料的可信度和研究的深度。例如，对比了三份流传下来的手稿本，发现其中一处关键的谶语在某一版本中缺失了重要的过渡句，这直接影响了对文本核心思想的理解。正是这种细致入微的对比，使得研究者能够更准确地把握文献的流变轨迹。此外，对涉及到的地名、人名以及古老的度量衡的释注，都相当到位，避免了因信息缺失而导致的理解偏差。这套书无疑为后来的学者提供了极高标准的范例。
初次接触这套书时，我的期望值其实是比较高的，毕竟能冠以“集成”二字的，想必汇聚的都是精品。然而，真正深入阅读后，我发现它真正打动我的，是那种扑面而来的“烟火气”。我本以为这类文献会偏重于宗教或教化意义的文本，但里面收录的许多篇章，却实实在在地反映了普通百姓的日常生活、婚丧嫁娶中的具体仪式，乃至一些朴素的民间信仰和口头传说。这为我们理解“地方性知识”提供了绝佳的切入口。特别是其中关于某种地方戏曲声腔的腔词记录，那种韵律感和用词的生僻，需要花费大量时间去咀嚼和体会。我甚至忍不住去查阅了部分生僻字的读音和含义，每一次的破解都带来一种小小的成就感。这套书的价值在于，它强迫你放下现代的视角，去真正理解古人是如何看待和建构他们所处的世界的。它不是快餐式的阅读材料，而是一本需要你慢下来，用笔标注，反复摩挲的珍贵文本。
手写影印的。内容有意思。装帧似乎有点问题，前后页反了，读起来不流畅。
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