柏拉圖四書 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
劉小楓教授（1956-），男，重慶人，1978.09—1982.07 就讀於四川外語學院，獲文學學士學位；1982.09-1985.01 就讀於北京大學，獲哲學碩士學位（導師：宗白華，甘霖）；1989.04—1993.07 就讀於瑞士巴塞爾大學，獲哲學博士（Heinrich Ott）。
曾任深圳大學中文係副教授，現任中國人民大學文學院教授，博士生導師。主要學術兼職有：
（1）德國波恩大學漢學係客座教授（2002）
（2）香港中文大學中國文化研究所 研究員（1995）
（3）中山大學“逸仙”講座教授，博士生導師（2009-2012）
（4）牛津大學齣版社（中文學術齣版） 顧問(1995年以來）
（5）中國現象學學會 執行委員（1995-2001）
（6）香港現象學學會 秘書長（1995-2001）
（7）香港政府大學教育資助委員會研究課題 審定顧問（1995-1998）
（8）北京大學比較文化研究所兼任教授、兼職博導（1994-2003）
（9）中國比較古典學學會會長（2011年至今）
主要學術著作有：《詩化哲學》、《拯救與逍遙》、《走嚮十字架上的真》、《現代性社會理論緒論》、《個體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《這一代人的怕和愛》、《刺蝟的溫順》、《聖靈降臨的敘事》、《重啓古典詩學》、《揀盡寒枝》、《設計共和》、《共和與經綸》、《睇視之光》、《比較古典學發凡》、《王有所成》等，編修有《凱若斯》，譯有《柏拉圖的<會飲>》（華夏，2003）。代錶性論文有：（1）《王有所成》，颱灣《哲學與文化》捲四十；（2）《政製與王者》，《求是學刊》，2013年第2期；（3）《盧剋萊修的詩性啓濛——<物性論>捲三行978-1023繹讀》，《文藝理論研究》2012年第1期等等。
現在研究方嚮 為古典詩學、古典語文學等。在中國人民大學文學係及“古典詩學實驗班”開設如下課程： 文藝學原理與古典詩學、古典詩學原著講疏、古希臘語文學導引、古典拉丁語文學導引、古典學引論等。科研項目：有（1）“經典與解釋：柏拉圖注疏集”，中國人民大學重大基礎研究計劃（2010至今）；（2）“基督教與西方古典傳統研究”，教育部人文社科項目基地重大項目（2010-2013）主編《經典與解釋》（CSSCI輯刊）；“西方傳統：經典與解釋”叢書主編、“中國傳統：經典與解釋”等多套大型叢書。
一直倡導建立中國自己的古典學，又提齣”新國父論“等極富爭議的理論，是當代中國思想界最重要的學者之一。
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柏拉圖的四本書，《普羅塔戈拉》、《會飲》、《蒲法伊德若》（舊譯《斐德若》）和《蒲法伊東》（舊譯《斐多》）。但它們不是近期閱讀的枕邊書，而是多年來的枕邊書。我重新翻譯瞭這四部書，以《柏拉圖四書》為題齣版。我分彆繹讀這四部書，總題“柏拉圖四書繹讀”，分彆題為《民主與教化》、《民主與愛欲》、《民主與修辭》……——劉小楓
具體描述
讀後感
注释看的很累，有些注释是个人的私货其实可以去掉，把文本的字放大一点，阅读体验应该会更好。总体来说苏格拉底还是一个很有趣的人，他的思辨让我很受益，斐多篇应该是四书里最精彩的一部。第一篇，探讨的是德行可不可教，第二篇和第三篇则主要探讨爱欲，斐多篇则探讨灵魂，配...
評分这不是一篇论文，而是对一些零散思考的记录。 《斐多》自70C至73A阐述了一种生死轮回往复的思想。为了充分考察它的本来意义，我们有必要回顾一下前文的语境：苏格拉底断言，“那些碰巧正确地把握热爱智慧之人，他们所践行的不过就是去死和再死。”（64A5）死亡...
評分我是带着问题来的。 这个问题很平常：我该如何做选择？ 人们对于出现在自己生活中的问题总有两种解决方案：要么求诸于他人，要么诉诸于实践。回顾自己的实践历程，终没有探索出什么可以总结出的经验来，而继续实践又显得那么的壮烈。那就求诸于他人吧。 哲学或是一门指导人们如...
評分普罗塔戈拉篇 政治修辞术与治邦术的异同，以吹箫高下和少德性的惩罚作对比 对德性的讨论：普认为德性有正义，虔敬，节制，智慧。 正义和虔敬是相似的，智慧与节制是相近的，而竟然可以存在即考虑周到又节制的不义之举，可见二者都不是德性的核心，暗含真正的德性在于且只在于善...
用戶評價
四部涉及“靈魂與愛欲”的對話錄。在《普羅塔戈拉》中的對話，通過蘇格拉底與普羅塔戈拉展示瞭熱愛智慧者與智術師的差異。《會飲》更多涉及“愛欲”：“不過，他說，要點是蘇格拉底在迫使他們同意，同一個男人應該懂得製作諧劇和肅劇；憑靠技藝，他既是肅劇詩人，也是諧劇詩人”。在《斐多》結尾，看到蘇格拉底麵對死亡的勇敢，這不是單純的勇敢而是對知識的勇敢。隻不過這種知識不是專業技巧性的知識，而是智慧性的知識。對觀《斐得若》與《普羅塔戈拉》，蘇格拉底並非反對應該有“關於人世的技藝”，問題在於是什麼樣的技藝----蘇格拉底的“技藝”的要害在於分辨世人的靈魂形相善惡。《斐多》中蘇格拉底與青年哲學傢的對話，將“靈魂的主題”挑明清晰，指引人生究竟應該如何選擇。
评分2nd。 令人愛不釋手的四聯劇。那是生的愛欲 那是死的愛欲。 一個近乎佛教徒的蘇格拉底。他是否纍瞭？他是否厭世？他始終虔敬。也始終在與智者們和民眾爭辯。修辭學，智術，乃至現如今的知識，文化，教育，風俗傳統，甚至教義，典籍，甚至哲學都是可以敗壞人的，敗壞人的德性，驅動愛欲脫離節製和明智，敗壞整個城邦。
评分四書圍繞愛欲與靈魂的德性問題在談。對《普羅塔戈拉》，不論哪個時代，都有對智識充滿愛欲的年輕人，但他們對自己的愛欲缺乏認知，容易將自己的靈魂托付給智術師，智術師與熱愛智慧者的區彆在於後者對智慧有愛欲，是靈魂德性的體現，前者則將智慧作為一種技藝。在《會飲》中，對第俄提瑪的講話轉述，蘇格拉底講述瞭他的整全的愛欲觀。愛介乎美醜、善惡、有知與無知，是豐盈與貧瘠的統一，愛是希望凡是美與善永遠歸自己所有的欲望，愛的目的則是（於身體或靈魂中）孕育美的嚮往，愛是奔赴美本身的一個過程。《斐德若》前半部分也在講愛欲，後半部分則講修辭的錶演性易迷惑、誘導大眾，蘇格拉底認為即便是講辭也該講真實。《斐多》則圍繞靈魂不滅來談，告知人們要關心自己的靈魂。臨刑前，蘇格拉底對死亡的態度讓人看到他仍然充滿愛欲，對智慧的愛欲。
评分劉譯太施特勞斯瞭，太政治哲學瞭；柏拉圖的對話並非無懈可擊，即便以整全的織體式讀法也很難消解柏拉圖式的迷宮，從而探求對話的本意。在《斐德若》中，蘇格拉底以神靈(水澤女)在身為藉口，聲稱其忘記，因此對此前的言辭不負責，這是否也暗示瞭柏拉圖也對自己的蘇格拉底言說不負責？儘管柏拉圖似乎在此篇悖論的暗示瞭自己的寫作原則。就每場對話的勝者而言，也眾說紛紜，施派當然傾嚮於蘇格拉底勝。不過這種不可靠敘述卻造成瞭另一番效果：追索愛慾智慧沒有終止的一天。然而多處齣現瞭前後譯名不一緻的地方，我也是醉瞭。四書就結構而言，前三書有諧劇特徵，而最後一篇斐多則是肅劇，因此也錶明柏拉圖正是那個二劇皆通的男人。除瞭論述，蘇格拉底在不斷的作詩(斐德若、斐多中的神話)，他的生活方式不僅是哲學式的，更被柏拉圖置於詩性的語境中。
评分劉譯太施特勞斯瞭，太政治哲學瞭；柏拉圖的對話並非無懈可擊，即便以整全的織體式讀法也很難消解柏拉圖式的迷宮，從而探求對話的本意。在《斐德若》中，蘇格拉底以神靈(水澤女)在身為藉口，聲稱其忘記，因此對此前的言辭不負責，這是否也暗示瞭柏拉圖也對自己的蘇格拉底言說不負責？儘管柏拉圖似乎在此篇悖論的暗示瞭自己的寫作原則。就每場對話的勝者而言，也眾說紛紜，施派當然傾嚮於蘇格拉底勝。不過這種不可靠敘述卻造成瞭另一番效果：追索愛慾智慧沒有終止的一天。然而多處齣現瞭前後譯名不一緻的地方，我也是醉瞭。四書就結構而言，前三書有諧劇特徵，而最後一篇斐多則是肅劇，因此也錶明柏拉圖正是那個二劇皆通的男人。除瞭論述，蘇格拉底在不斷的作詩(斐德若、斐多中的神話)，他的生活方式不僅是哲學式的，更被柏拉圖置於詩性的語境中。
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