圖書標籤: 人類學  曆史人類學  海外中國研究  末成道男  學術  曆史  華南學派及其研究  麻國慶   

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劉誌偉與賀喜兩位老師關於水上人的研究非常有意思。漢與疍這兩個標簽，本質上是珠三角當地人在明清時期新的曆史環境下，結閤當地特殊的社會經濟結構，在本地資源、利益、政治的基礎上，藉用國傢的政治製度的資源，製造齣來的本地秩序下的産物。所謂的漢疍之分更多的是一種社會與文化身份的區分，而非族群之分，二者可以互相轉化。水上人上岸以後，往往會通過建祠堂、編族譜、引入正統化的禮儀、崇拜標準化神明直至建立宗族等方式，改變原有的身份建立起漢人的社會形態。但廣東西南幾個水上人社區祭祖的例子錶明，水上人上岸後並非按照實際的標準模式，而是根據他們理想中的模式（意識形態模型）來創造傢族傳統，宗族的禮儀與水上人輪流祭祀神明的傳統相結閤，呈現齣多樣的形態。因此，在建立父係宗族方麵，水上人與陸上人之間的分歧並非源於文化上的差異

劉誌偉與賀喜兩位老師關於水上人的研究非常有意思。漢與疍這兩個標簽，本質上是珠三角當地人在明清時期新的曆史環境下，結閤當地特殊的社會經濟結構，在本地資源、利益、政治的基礎上，藉用國傢的政治製度的資源，製造齣來的本地秩序下的産物。所謂的漢疍之分更多的是一種社會與文化身份的區分，而非族群之分，二者可以互相轉化。水上人上岸以後，往往會通過建祠堂、編族譜、引入正統化的禮儀、崇拜標準化神明直至建立宗族等方式，改變原有的身份建立起漢人的社會形態。但廣東西南幾個水上人社區祭祖的例子錶明，水上人上岸後並非按照實際的標準模式，而是根據他們理想中的模式（意識形態模型）來創造傢族傳統，宗族的禮儀與水上人輪流祭祀神明的傳統相結閤，呈現齣多樣的形態。因此，在建立父係宗族方麵，水上人與陸上人之間的分歧並非源於文化上的差異

劉誌偉與賀喜兩位老師關於水上人的研究非常有意思。漢與疍這兩個標簽，本質上是珠三角當地人在明清時期新的曆史環境下，結閤當地特殊的社會經濟結構，在本地資源、利益、政治的基礎上，藉用國傢的政治製度的資源，製造齣來的本地秩序下的産物。所謂的漢疍之分更多的是一種社會與文化身份的區分，而非族群之分，二者可以互相轉化。水上人上岸以後，往往會通過建祠堂、編族譜、引入正統化的禮儀、崇拜標準化神明直至建立宗族等方式，改變原有的身份建立起漢人的社會形態。但廣東西南幾個水上人社區祭祖的例子錶明，水上人上岸後並非按照實際的標準模式，而是根據他們理想中的模式（意識形態模型）來創造傢族傳統，宗族的禮儀與水上人輪流祭祀神明的傳統相結閤，呈現齣多樣的形態。因此，在建立父係宗族方麵，水上人與陸上人之間的分歧並非源於文化上的差異

在季風翻過後連藉的欲望都沒有瞭

劉誌偉與賀喜兩位老師關於水上人的研究非常有意思。漢與疍這兩個標簽，本質上是珠三角當地人在明清時期新的曆史環境下，結閤當地特殊的社會經濟結構，在本地資源、利益、政治的基礎上，藉用國傢的政治製度的資源，製造齣來的本地秩序下的産物。所謂的漢疍之分更多的是一種社會與文化身份的區分，而非族群之分，二者可以互相轉化。水上人上岸以後，往往會通過建祠堂、編族譜、引入正統化的禮儀、崇拜標準化神明直至建立宗族等方式，改變原有的身份建立起漢人的社會形態。但廣東西南幾個水上人社區祭祖的例子錶明，水上人上岸後並非按照實際的標準模式，而是根據他們理想中的模式（意識形態模型）來創造傢族傳統，宗族的禮儀與水上人輪流祭祀神明的傳統相結閤，呈現齣多樣的形態。因此，在建立父係宗族方麵，水上人與陸上人之間的分歧並非源於文化上的差異