具体描述
2012年3月举办的“东亚人类学论坛”以“人类学与历史”为主题,就人类学的“历史”与历史学的历史的关联性进行了跨学科的对话,就人类学与历史相结合的可能性进行了探讨,就人类学民族志的学术功效进行了思考。在此基础上,论坛还特别关注了东亚人类学本土定位时的自我与他者的比较研究。《人类学与“历史”:第一届东亚人类学论坛报告集》即为本次论坛的研究成果,书中上卷为中文(包括一篇英文),下卷为日文。
作者简介
目录信息
导 言【末成道男】/3
作为历史学之前沿的人类学【西泽治彦】/20
人类学在中国的实践——对人类学研究方法的考察【周大鸣】/27
从人类学角度接近历史
——韩国的族谱、户籍、契册以及田野调查【嶋陆奥彦】/30
宗族的“长期持续” 与变化——以珠江三角洲为例【川口幸大】/36
人类学与史学在家谱研究方面的不同
——越南系谱意识中的“中空结构”【末成道男】/43
从历史人类学的视角看越南民间信仰的复兴
——利用过去的价值来表明今日期望的祭祀活动【Chu Xu?n Giao】/50
摇曳不定的韩国的华侨身份意识再考【李镇荣】/55
惜字之化,以兴文教:帝国晚期竹堑地区的文人、书写与国家【魏捷兹】/62
晚清水沙连地域客家社会之形成与形态【潘英海 邓相扬】/72
“ 客家原乡 ”的诞生
——粤闽赣交界地区客家空间生产的历史人类学研究【河合洋尚】/86
“ 历史 ” 在广东这一地域社会的意义
——以珠江三角洲的宗族和水上居民为例【长沼爽】/94
历史·他者·汉学人类学【黄向春】/102
日常生活中的“ 历史实践”:云南西南部拉祜族社会有关“幸福” “权力 ” 与
“生命 ”的仪式与诠释【马健雄】/111
试论德宏傣族知识分子的历史意识【长谷千代子】/117
“他者”的书写——近代不同时期的鄂伦春族政策变化及社会文化变迁【麻国庆】/124
民族身份与历史意识:中国贵州东南部族群他者政治试释【张兆和】/134
东亚的多频道历史与人类学【伊藤亚人】/146
韩国人类学和历史学的结合【崔吉城】/153
田野中的“历史”:人类学的经验【廖迪生】/159
日本宗教文化史与民俗学、文化人类学的研究课题【中西裕二】/167
论James Scott 高地东南亚新命名——Zomia—的意义与未来【何翠萍 魏捷兹 黄淑莉】/172
人类学与历史学的联结点【桐本东太】/184
琉球家谱的概况与特点【田名真之】/187
历史学与人类学方法的越南家谱研究【Do Bang】/193
九天玄女信仰向越南南部的传播【大西和彦】/199
珠江口水上人的历史人类学【刘志伟】/206
乡村社会的一个边缘群体:三僚村的地理师【刘昭瑞】/212
在田野中的商业史:华侨商人与家乡的联系【蔡志祥】/222
从礼仪标签到地方制度的比较
——“中国社会的历史人类学”研究项目介绍【科大卫】/233
从家屋到宗族?
——广东西南地区上岸水上人的社会【贺 喜】/240
从口述到书写的历史
— 台湾原住民排湾族G村部落志的撰写与竞争对话【蒋 斌】/261
Historical Anthropology: A Case Study
——The Zhong Surname(钟氏)in South Taiwan Hakka Society
during the Qing Dynasty【Myron L.Cohen】/278
讨 论/310
编后记/341
……
下 卷
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
从扉页翻开的那一刻起,我便被这本书所营造的独特氛围所吸引。它不像一本教条式的教科书,而是更像一位经验丰富的智者,用温和而睿智的语言,引领我踏上一场探寻人类起源与文明演变的旅程。作者在叙述过程中,始终保持着一种严谨而不失生动的笔触,将那些遥远时代的社会图景、文化习俗以及生活方式,描绘得淋漓尽致。我沉醉于对早期人类群体如何利用自然资源、如何形成初步的社会分工,以及如何通过口头传承积累知识的描述之中。书中对不同地域、不同文明在发展过程中所面临的独特挑战及其应对策略的分析,让我对人类的创造力和适应性有了更深刻的认识。更令我赞叹的是,作者并没有将人类的发展视为一个简单的进步阶梯,而是深刻地探讨了文化碰撞、社会变革以及权力结构的演变对人类命运所产生的复杂影响。这种对历史的辩证理解,使得这本书不仅仅是一份记录,更是一种对人类生存状态的深刻反思。我常常在阅读中停下来,思考那些古老的智慧与当下的现实之间是否存在着某种奇妙的联系,以及我们是否可以从过往的经验中汲取教训,更好地走向未来。
初读此书,我便被其宏大的叙事框架深深吸引。它不仅仅是一本关于人类过往的记录,更是一次关于人类自身演进脉络的深度解析。作者巧妙地将人类学的微观观察与历史的宏观视野相结合,为我展现了一幅波澜壮阔的人类文明画卷。从那些远古时代的遗迹和化石中,我仿佛能看到祖先们在艰难环境中挣扎求生的身影,感受到他们对未知世界的好奇与探索。书中对于不同原始社会组织形式的细致描绘,让我对早期人类的社会结构、亲属关系以及道德规范有了更清晰的认识。这些看似遥远的过往,却与我们当下所处的社会息息相关,深刻地影响着人类社会的形成和发展。更令我着迷的是,作者并没有止步于对过去的简单陈述,而是通过对不同文化现象的深入剖析,揭示了人类文化多样性的根源,以及这些文化如何在历史的长河中相互碰撞、融合与演变。这种对人类整体性理解的追求,使得这本书不仅仅是知识的传递,更是一次思想的启迪。它鼓励我跳出固有的思维模式,以更广阔的视角去审视人类自身的进步与局限,去思考我们从何而来,又将走向何方。这本书的价值,在于它能够激发读者内心深处对人类自身的好奇与反思,引领我们进行一场深刻的自我认知之旅。
这本书带给我的阅读体验,更像是一次深入的文化探索之旅。作者以一种近乎考古学家般严谨的笔触,挖掘出了人类社会从起源到发展的每一个关键节点,并将人类学的理论框架巧妙地运用其中。我沉醉于那些关于早期人类社会结构、亲属关系、宗教信仰以及习俗形成的细致描绘。书中对不同地域、不同文明在面对相似生存挑战时所采取的不同应对策略的对比分析,让我对人类的适应性和创造力有了更深刻的认识。作者的叙述方式极其富有感染力,他善于捕捉那些被历史洪流淹没的细微之处,用生动的语言将它们重新呈现出来,让我仿佛亲身经历了那些遥远年代的社会生活。更令我赞叹的是,作者并没有将人类的发展视为一个简单的进步阶梯,而是深刻地探讨了文化碰撞、社会变革以及权力结构的演变对人类命运所产生的复杂影响。这种对历史的辩证理解,使得这本书不仅仅是一份记录,更是一种对人类生存状态的深刻反思,它鼓励我跳出固有的思维模式,去理解人类自身的进步与局限,去思考我们从何而来,又将走向何方。
当我初次接触这本书时,便被其标题所传达出的宏大愿景所吸引。“人类学”与“历史”这两个词语的结合,预示着一场关于人类自身最深层根源的探索。翻开书页,我立刻被作者的叙述方式所吸引。他以一种非常生动和引人入胜的方式,将那些通常被认为是枯燥的史料和理论,转化为一幅幅鲜活的画面。我仿佛能够看到远古时期的人类是如何在严酷的环境中生存,如何发展出最初的工具和语言,以及如何形成早期的社会组织。书中对于不同文化群体在面对相似问题时所采取的不同解决方案的对比,尤其令我着迷。它揭示了人类行为的多样性,以及这些多样性背后所蕴藏的深层原因,包括环境、地理、信仰以及社会结构等等。作者的分析非常细腻,他不仅仅停留在表面的描述,而是深入到那些构成人类社会肌理的微观层面,去探究其演变的逻辑。阅读的过程中,我常常会陷入沉思,思考那些在历史长河中被遗忘的无数个体,他们的生活、他们的思想,是如何共同塑造了今天的我们。这本书不仅仅是一次知识的获取,更是一次对人类自身意义的追问,它挑战了我原有的认知,也拓宽了我的视野。
翻开这本书,我立刻被其引人入胜的开篇所吸引。作者并没有采用枯燥的学术语言,而是以一种近乎讲故事的方式,带领我进入了一个又一个充满魅力的历史场景。从原始部落的社会结构到复杂文明的兴衰更迭,每一个章节都仿佛是一扇通往过去的大门,让我得以窥见人类在不同时代、不同地域的生存状态和精神世界。书中对于早期人类如何适应环境、如何创造工具、如何建立社会秩序的描绘,让我深刻感受到了人类智慧的闪光点和惊人的生命力。而当我读到关于不同文化习俗的起源和演变时,更是被深深地吸引。那些曾经让我感到陌生甚至不解的传统,在作者的笔下变得生动而有逻辑,让我开始理解这些习俗背后所蕴含的深层文化意义和社会功能。作者的叙述方式极其富有感染力,他善于捕捉那些被历史洪流淹没的细微之处,用生动的语言将它们重新呈现出来,让我仿佛亲身经历了一般。这本书不仅仅是知识的堆砌,更是一种对人类精神的探索,它让我重新思考“人”的定义,以及我们在漫长历史进程中所扮演的角色。这种深度和广度,使得这本书成为了一次令人难忘的阅读体验。
初读此书,我便被其独特的视角和深刻的洞察力所折服。作者并非简单地线性讲述人类的历史进程,而是巧妙地将人类学的方法论融入其中,对人类社会的各个层面进行了一次多维度、深层次的剖析。我尤其欣赏书中对于不同文化群体在面对相似生存挑战时所展现出的独特应对策略的对比分析。这些对比并非仅仅停留在表面的文化差异,而是深入挖掘了这些差异背后所蕴含的思维模式、价值取向以及社会结构的演变。通过对这些案例的细致解读,我开始理解人类的适应性以及文化在塑造人类行为中的关键作用。书中对于社会组织、亲属制度、宗教信仰以及权力结构的演变过程的探讨,更是为我打开了一个全新的认知维度。我开始意识到,那些看似理所当然的社会现象,往往是人类在漫长历史中不断试错、不断选择的结果。这种对人类社会复杂性的深刻揭示,让我对“人类”这个概念有了更全面、更深刻的理解。这本书的价值在于,它不仅仅传授知识,更重要的是启迪思考,它鼓励读者用一种批判性的、发展的眼光去审视人类自身的过往,去探寻我们之所以成为今天的“我们”的深层原因。
初读此书,我便被其宏大的视角和深刻的洞察力所吸引。作者并非简单地线性讲述人类的历史进程,而是巧妙地将人类学的理论方法论融入其中,对人类社会的各个层面进行了一次多维度、深层次的剖析。我尤其欣赏书中对于不同文化群体在面对相似生存挑战时所展现出的独特应对策略的对比分析。这些对比并非仅仅停留在表面的文化差异,而是深入挖掘了这些差异背后所蕴含的思维模式、价值取向以及社会结构的演变。通过对这些案例的细致解读,我开始理解人类的适应性以及文化在塑造人类行为中的关键作用。书中对于社会组织、亲属制度、宗教信仰以及权力结构的演变过程的探讨,更是为我打开了一个全新的认知维度。我开始意识到,那些看似理所当然的社会现象,往往是人类在漫长历史中不断试错、不断选择的结果。这种对人类社会复杂性的深刻揭示,让我对“人类”这个概念有了更全面、更深刻的理解。这本书的价值在于,它不仅仅传授知识,更重要的是启迪思考,它鼓励读者用一种批判性的、发展的眼光去审视人类自身的过往,去探寻我们之所以成为今天的“我们”的深层原因。
这本书,初拿到手时,就被它厚重而又带着些许历史沉淀感的封面所吸引。那是一种沉静的力量,仿佛预示着它将带领读者穿越时空的迷雾,去探寻人类自身最深层的根源。我带着一份探究未知的好奇心翻开了扉页,期待着一场关于人类起源、发展与文明演变的宏大叙事。然而,随着阅读的深入,我发现这本书并非简单地罗列枯燥的史料或学术理论,它更像是一幅精心绘制的画卷,将人类学的视角与历史的纵深感巧妙地融合在一起。从早期人类的生存方式,到社群组织的演变,再到文化习俗的形成与变迁,每一个环节都充满了引人入胜的细节。作者以一种娓娓道来的方式,将那些遥远而又与我们息息相关的人类故事娓娓道来,让我不禁沉浸其中,时而为先民的智慧和坚韧而感叹,时而又为文明发展过程中所经历的曲折和挑战而深思。这本书提供了一个独特的观察维度,它不仅仅是关于“过去”的陈述,更是关于“我们是谁”的深刻追问。通过不同文化、不同时代的人类行为模式的对比分析,我开始重新审视自己的认知边界,理解那些看似寻常的社会现象背后,可能隐藏着怎样的历史渊源和人类学逻辑。这种跨越学科的融合,使得阅读体验变得异常丰富和立体,仿佛一个庞大的知识网络在我的脑海中逐渐展开,每个节点都闪烁着思想的光芒。
这本书带给我的阅读体验,与其说是一次知识的灌输,不如说是一场深刻的对话。作者以一种旁征博引、娓娓道来的方式,将人类学的理论视角与历史的丰富细节巧妙地融合在一起。我被书中对于不同社会形态演变的细致描绘所深深吸引,从早期血缘氏族社会到复杂的国家形态,每一步的转变都充满了引人深思的逻辑。作者并没有将历史描绘成一条简单的直线,而是强调了文化、经济、政治等多种因素的相互作用,以及它们如何共同塑造了人类文明的走向。尤其令我印象深刻的是,书中对不同文化起源和传播的分析,它让我理解了人类社会为何会呈现出如此丰富多彩的面貌。那些看似遥远的习俗、信仰和价值观念,在作者的阐释下,都变得生动而有迹可循。我常常在阅读中感到一种强烈的共鸣,仿佛能够触碰到那些久远年代里人类的喜怒哀乐。这本书不仅仅是关于“过去”的记录,更是关于“我们是谁”的深刻追问,它鼓励我跳出狭隘的个人视角,去理解人类整体的生存状态和发展规律。
初次翻阅这本书,我便被其独特的视角所吸引。它并非按照传统历史的线性顺序展开,而是以一种更为宏观和多维的方式,将人类学理论巧妙地融入其中,为我呈现出一幅关于人类文明演进的壮丽图景。作者在叙述过程中,始终保持着一种严谨而不失生动的笔触,将那些看似零散的历史事件和文化现象,串联成一条清晰而富有逻辑的线索。我尤其着迷于书中对不同社会组织形式的演变及其背后驱动力的分析。从早期采集狩猎社会到农耕文明的兴起,再到复杂国家的形成,每一个阶段的转变都充满了令人拍案叫绝的洞察。作者并没有将人类的发展视为一个简单的进步过程,而是深入探讨了文化、技术、环境以及权力结构等多种因素的相互作用,以及它们如何共同塑造了人类社会的多元面貌。书中对不同文化群体在面对相似生存挑战时所展现出的独特应对策略的对比,更是让我对人类的适应性和创造力有了更深刻的认识。这种跨越时空和地域的比较分析,使得这本书不仅仅是知识的堆砌,更是一次深刻的思想启迪,它鼓励我以一种更为批判和包容的眼光去审视人类自身的过去和现在。
刘志伟与贺喜两位老师关于水上人的研究非常有意思。汉与疍这两个标签,本质上是珠三角当地人在明清时期新的历史环境下,结合当地特殊的社会经济结构,在本地资源、利益、政治的基础上,借用国家的政治制度的资源,制造出来的本地秩序下的产物。所谓的汉疍之分更多的是一种社会与文化身份的区分,而非族群之分,二者可以互相转化。水上人上岸以后,往往会通过建祠堂、编族谱、引入正统化的礼仪、崇拜标准化神明直至建立宗族等方式,改变原有的身份建立起汉人的社会形态。但广东西南几个水上人社区祭祖的例子表明,水上人上岸后并非按照实际的标准模式,而是根据他们理想中的模式(意识形态模型)来创造家族传统,宗族的礼仪与水上人轮流祭祀神明的传统相结合,呈现出多样的形态。因此,在建立父系宗族方面,水上人与陆上人之间的分歧并非源于文化上的差异
信手翻过,印象不深……
在季风翻过后连借的欲望都没有了
在季风翻过后连借的欲望都没有了
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