具体描述
在本书中建设性后现代思想家大卫·雷·格里芬破除了祛魅理论，驳斥了回归超自然主义的理论，提出了一条新的复魅之路。在英国哲学家阿尔弗雷德·诺斯·怀特海过程哲学的基础上，格里芬对过程哲学进行了清晰而全面的介绍，第一次完整地讨论了过程宗教哲学，对全然自然的和全然宗教的观点进行了有力反驳。格里芬不仅探讨了如何将自由、宗教经验及死后生命与自然主义调和，同时也指出自然主义有神论在伦理价值的意义上如何“复魅”这个世界。总之，过程哲学的复魅理论作为一种自然主义的有神论，既是自然主义的，又是宗教性的。
作者简介
大卫•雷•格里芬
（David Ray Griffin，1939—），美国著名建设性后现代思想家，过程哲学家。美国中美后现代发展研究院副院长，美国过程研究中心主任。主要学术著作有《解开世界之死结》《后现代科学》《后现代精神》《复魅何须超自然主义》《为了危机中的星球的后现代政治》《怀特海的另类后现代哲学》等。911事件之后致力于揭露美国的图谋，出版了《新珍珠港》《911与美帝国：知识分子的发声》等政治著作10部。曾获诺贝尔和平奖提名。
目录信息
前言
导论一种过程宗教哲学
第一节过程哲学
第二节过程宗教哲学的性质
第三节过程宗教哲学的任务
第一章宗教，科学，及自然主义
第一节隐含在怀特海解决方法中的
“自然主义”的两种意义
第二节冲突的两个根本原因
第三节硬内核常识的标准
第四节科学与sam—自然主义
（感觉主义—无神论—唯物论的自然主义）
第五节科学，宗教，及哲学
第二章感知与宗教经验
第一节非感官感知是比感官感知
更为基础的感知方式
第二节非感官感知与宗教经验
第三节宗教经验提供的真理
第三章泛经验主义，自由，以及心一身关系
第一节怀疑空洞实际物的理由
第二节肯定泛经验主义的正面理由
第三节持续个体就是成系列秩序的群集
第四节 内在关系，外在关系，以及多元论实在论
第五节有组织二元性的泛经验主义
第六节有生命的个体
第四章 自然主义的、双极的有神论
第一节怀特海式的自然主义有神论
第二节两种双极有神论
第三节过程有神论及通行的上帝观
第五章基于自然主义有神论的自然神学
第一节过程哲学证明上帝存在的论据，
其性质是什么
第二节 根据整个世界的诸根本方面得来的论据
第三节自然神学和一个上帝形成的空洞
第四节 从人的经验的诸根本方面得来的论据
第五节支持自然主义有神论的累积的证据
第六章进化，恶，以及末世论
第一节新达尔文进化论是不充分的
第二节万有在神论和进化
第三节上帝与恶
第四节死后生命的必要性
第五节死后生命的可能性
第六节死后生命的合理性
第七章两种终极概念与种种宗教
第一节宗教的性质
第二节神的说服与宗教
第三节两个终极概念：上帝和创造性经验
第四节两个终极概念和两类宗教经验
第八章宗教，道德，以及文明
第一节文明理想的当前危机
第二节怀特海支持文明化存在的宇宙论，
它的核心因素是什么
第三节怀特海的道德哲学本身
第四节万有在神论与道德
第九章宗教语言及真理
第一节真即符合的概念
第二节怀特海为真即符合所作的辩护
第三节宗教语言
第十章宗教知识与常识
第一节证实宗教信念
第二节反对基础主义无须借助于相对主义的
历史主义
第三节改革了的认识论和改革了的主观主义原则
索引
· · · · · · (收起)
读后感
文/俞耕耘 大卫·格里芬作为当今过程哲学的代表人物，将怀特海的思想不断拓展，成功...
文/俞耕耘 大卫·格里芬作为当今过程哲学的代表人物，将怀特海的思想不断拓展，成功...
文/俞耕耘 大卫·格里芬作为当今过程哲学的代表人物，将怀特海的思想不断拓展，成功...
文/俞耕耘 大卫·格里芬作为当今过程哲学的代表人物，将怀特海的思想不断拓展，成功...
本书从486页开始，多次出现了“改革了的”一词，包括“改革了的认识论”，“改革了的主观主义”，其中还有一句话是“‘改革了的’一语（它是大写的）指的是改革了的，或加尔文派的基督教信仰”。这句话逗号后面的部分是清楚的，而且这里还用“（它是大写的）”括注表达了汉译后...
用户评价
这部作品简直是一场思想的迷宫探险，作者用一种近乎诗意的笔触，将对现代社会种种异化的深刻反思编织得天衣无缝。它不是那种直白的批判，更像是一次漫长的、关于“真实”与“表象”的哲学辩论，只不过这场辩论发生在栩栩如生的人物内心和他们所处的冰冷空间之中。我尤其欣赏作者在构建叙事节奏上的老道，开篇的沉闷与压抑，像一层化不开的雾气，让人在迷失中逐渐适应那种疏离感，而当关键的转折点出现时，那种感觉就像是雾中突然射入的一束光，虽然刺眼，却照亮了之前所有模糊不清的轮廓。书中的对话场景设计得极其精妙，角色们似乎总是在说一些无关紧要的事情，但字里行间却隐藏着巨大的张力，你得全神贯注地去捕捉那些潜台词，才能真正理解他们之间复杂的情感纠葛和权力动态。那种阅读体验，与其说是看故事，不如说是在进行一场智力上的解谜游戏，需要读者投入极大的心力去重新构建情节的真实脉络。它探讨了符号、意义的崩塌，以及在技术高度发达的时代，个体如何努力去重新锚定自身存在的坐标，那种无力感被描绘得入木三分，让人读完后久久不能平复，甚至开始怀疑自己日常接触到的世界的可靠性。
这部作品像是一面被故意打磨得有些扭曲的镜子，映照出的社会图景既熟悉又陌生，让你感到一阵阵眩晕。作者的笔力在于他能够将宏大的社会批判，收束到最微小、最日常的细节之中，比如一杯咖啡的温度，或者某种特定频率的噪音。正是这些极度写实的感官细节，为那种超现实的、意识流的哲学思辨提供了坚实的着陆点。它探讨了一个核心母题：在信息过载和意义扁平化的时代，我们如何区分什么是“被给予的体验”和“被选择的经验”。书中的角色们似乎都在努力地扮演着某种“理想的自己”，而这种扮演本身就构成了他们痛苦的来源。我特别喜欢作者处理多重叙事声音的处理方式，不同的叙述者之间存在着微妙的竞争和嘲讽，他们试图通过语言来确立各自的权威性，但最终都归于徒劳。这本书真正的高明之处在于，它最终并没有给出任何结论性的答案，而是将那个关于“如何存在”的巨大疑问，原封不动地抛还给了读者，迫使我们必须正视自己生活中那些未被解决的矛盾和未被触及的真实。
这是一部极其考验耐心的作品，但绝对值得这份投入。它构建的世界观是如此的庞大和晦涩，以至于初读时会产生强烈的被排斥感。作者似乎刻意设置了多重阅读门槛，很多关键的线索都隐藏在看似无关紧要的脚注、旁白或者角色间无意义的交谈之中。我花了好大力气才适应作者那种冷峻、近乎科学报告般的叙事腔调，它拒绝提供任何情感上的慰藉或简单的答案。这部书的核心魅力在于其对“记忆的不可靠性”和“历史的建构性”进行了深层次的解剖。每个人物都在用自己的方式重写过去以适应现在，而这些零散的、相互矛盾的“记忆碎片”拼凑起来，反而构成了一种比单一叙事更具真实感的混乱图景。它强迫读者跳出“对错”的简单二元对立，进入一个充满灰色地带的伦理剧场。特别是对于技术伦理的探讨，它没有落入俗套地去描绘一个反乌托邦的未来，而是展现了技术如何在潜移默化中，通过优化我们的感知系统，来重塑我们的集体心智，这种细腻的渗透比外部的暴力更具颠覆性。
这本书给我带来的阅读体验，可以用“结构主义的盛宴”来形容。它对文本自身的结构进行了大胆的实验，许多段落的排列顺序似乎是随机的，但当我尝试将其进行倒置或重新组合时，会发现作者早已预设了某种潜在的逻辑链条，这是一种对传统阅读习惯的公然挑衅。作者对于语言的运用达到了炉火纯青的地步，他似乎对每一个词汇的重量和密度都有着精确的计算，使得文字的负载量极大，一个简单的形容词往往要承载起整个章节的哲学重量。我最欣赏的是作者处理“缺席”的方式。很多重要的事件或人物关系，从未被正面描述，而是通过他们留下的空白、被抹除的记录，或者其他角色对他们的规避性提及来体现其重要性。这种“留白”的艺术，比任何具象的描述都更具想象空间，它让读者不得不主动参与到意义的创造过程中去。整本书读下来，感觉像是在凝视一幅极其复杂的、由负空间构成的雕塑，它的形态完全依赖于那些被移除的部分来界定，充满了一种智力上的挑战和艺术上的震撼。
读完这本书，我感觉自己像是经历了一场漫长而精密的机械拆解过程。作者的叙事结构如同一个错综复杂的钟表，每一个齿轮、每一个发条都咬合得极其精准，丝毫没有多余的松动。它没有采用传统小说的线性推进方式，反而更像是一部被拆散重组的档案集，充满了时间线的跳跃和视角的不断切换。这种手法极大地增强了作品的疏离感和客观性，仿佛我们不是在看一个故事，而是在分析一个复杂的社会实验样本。最让我印象深刻的是作者对“功能性”与“审美性”之间冲突的描绘。他笔下的人物，无一不是被某种社会预设的“功能”所定义和束缚的，一旦他们试图偏离这个既定的轨迹，系统便会启动自动修正机制，将他们重新推回原位，过程残酷而高效。这种对系统性压迫的冷静描摹，让人感到一种从骨髓里渗透出来的寒意，它不煽情，却比任何激烈的控诉都更有力量。书中的意象运用也十分克制而精准，比如反复出现的某种特定材质的墙壁，或是一种单调重复的背景音，它们共同营造出一种密不透风的、后工业时代的审美氛围，让读者在字里行间都能感受到那种被规训的、僵硬的生存状态。
除了宗教的部分，哲学的部分还不错。
太难懂了，是宗教哲学。
太难懂了，是宗教哲学。
除了宗教的部分，哲学的部分还不错。
2016已读40。非常具有启发性的宗教哲学导论著作，格里芬通过阐发怀特海和哈茨霍恩的过程哲学，用非感官感知的认识论将科学与“sam自然主义”相分离；用泛经验主义的本体论将宗教与“超自然主义”相分离，最终构建了一个非超自然论的自然主义有神论，代价则是缩小了传统有神论中的上帝的能力，使其成为了一种“说服性”力量。译文非常棒，只是内容本身艰深复杂，个别章节读得比较粗糙。总体上是一本相当棒的宗教哲学入门读物，改日精读。
