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翻譯很差

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作者認為陀氏篤信人的自由意誌而反對任何形式的決定論，這是他哲學的基點，但馬上就麵臨著自由産生的惡即犯罪的問題，在罪與罰中意欲犯罪的主角駁斥瞭功利主義趨嚮於尼采，但陀氏本人卻確認絕對價值且接受瞭上帝，於是問題就成瞭神正論，但他不接受原罪論而認為成人的犯罪是由於其思想中混雜著各種極端衝動，人要為行動負責，他也不認同康德的實踐理性的道德原則，我覺得他強調的精神更接近於非理性主義一麵，而他對成人心靈的刻畫“感覺-理性-精神”更接近柏拉圖的靈魂論和傳統知識論之認知途徑。作者認為陀氏不同於祁剋果和尼采的個人主義一麵而屬於集體主義者。愛他人以及在他人身上播好的種子的說法都非常有意思。翻譯一般，我覺得本書羅列的著作序列可以參考按順序來讀。

人具有自由意誌，但不存在一個統一的“自我”，這自由意誌可能帶來善，也可能（如《地下室手記》《罪與罰》中的那樣）造成惡。自由意誌還引齣一個問題：如果存在上帝，人如何能擁有自由意誌？ 並且，problem of evil。陀的迴答是自由意誌辯護（“宗教大法官”），但是這至多隻能正當化人為的惡。 有這樣的自由意誌的我們，應當如何生活？一個總結自p.113始。

人具有自由意誌，但不存在一個統一的“自我”，這自由意誌可能帶來善，也可能（如《地下室手記》《罪與罰》中的那樣）造成惡。自由意誌還引齣一個問題：如果存在上帝，人如何能擁有自由意誌？ 並且，problem of evil。陀的迴答是自由意誌辯護（“宗教大法官”），但是這至多隻能正當化人為的惡。 有這樣的自由意誌的我們，應當如何生活？一個總結自p.113始。

陀思妥耶夫斯基给了人很多困惑，尤其是《卡拉马佐夫兄弟》。困惑主要是人云亦云的评论中产生的。 这本书仍然是对陀思妥耶夫斯基的评论，不过花了一定篇幅叙述其人生经历。谈论一位作家的人生经历，容易把它和作家的创作联系起来。此书虽没有明言陀思妥耶夫斯基父亲的死和《卡拉...

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