具体描述
《西方哲学史（全新译本 增补修订版）》是梯利在康奈尔大学教书时编写的教材；出版于1914年，书一经出版，立即被哲学界奉为名著。在这之前，无论中西方，鲜有像样的哲学史专著，即使大学里的哲学系也是为各家哲学流派所控制，很少讲授现代意义的哲学史课程。可以说梯利的这本书开创了哲学史教育的新局面，提供了哲学史编写的范本。在它以后，卷轶繁多的哲学史才开始陆续出现。我们读这本书，是因为梯里开创了一门学科——以前的哲学史类书籍，充其量只是“历史上的哲学”，只是罗列了历史上的一些哲学家，以及他们提出过的观点，至于他们的内在联系，着墨不多。梯利的难能可贵之处在于，他认为哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看成是有机整体的一部分，把它同它过去、现在和将来，文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来，系统而有机地加以诠释、解析。因此可以说，梯利的著作是这样一部著作：他以哲学史家的远见卓识，生动全面系统地介绍了古希腊、中世纪、近代哲学的发展历程，它是一部不可多得的佳作；是我们阅读历史、研习东西方文化、了解人类社会发展的必读之书。
作者简介
弗兰克·梯利（Frank Thilly），美国著名哲学家和哲学史家，曾任教于密苏里州立大学、普林斯顿大学和康乃尔大学。在大学讲授哲学史多年。著有《西方哲学史》《伦理学导论》。
目录信息
■第一篇 自然哲学
第一章 早期希腊思想的起源和发展
第一节 希腊哲学史
第二节 环境
第三节 政治
第四节 文学
第五节 希腊哲学的宗教起源
第六节 希腊哲学概论
第二章 前智者派的哲学发展
第三章 实体问题
第一节 泰勒斯
第二节 阿那克西曼德
第三节 阿那克西米尼
第四节 毕达哥拉斯和他的学派
第四章 变化问题
第一节 永恒与变化
第二节 赫拉克利特
第三节 埃利亚学派
第五章 质的理论
第一节 变化之谜的解决
第二节 恩培多克勒
第三节 阿那克萨戈拉
第六章 量的理论
第一节 德谟克利特的原子论
第二节 形而上学和宇宙论
第三节 心理学和认识论
第四节 神学和伦理学
■第二篇 知识和行为问题
第七章 智者时期
第一节 思想的进步
第二节 希腊的启蒙时期
第三节 智者派
第八章 苏格拉底和苏格拉底学派
第一节 苏格拉底的问题
第二节 苏格拉底的方法
第三节 苏格拉底的伦理学
第四节 苏格拉底学派
■第三篇 重建时期
第九章 柏拉图
第一节 柏拉图和他的问题
第二节 辩证法或者认识论
第三节 科学的等级
第四节 理念学说
第五节 自然哲学
第六节 宇宙论
第七节 心理学
第八节 灵魂不朽说
第九节 伦理学
第十节 政治学
第十一节 柏拉图的历史地位
第十二节 柏拉图学派
第十章 亚里士多德
第一节 亚里士多德的问题
第二节 哲学和科学
第三节 逻辑学
第四节 形而上学
第五节 四因
第六节 目的论
第七节 物理学
第八节 生物学
第九节 心理学
第十节 伦理学
第十一节 政治学
第十二节 亚里士多德的天才和影响
第十三节 后亚里士多德哲学
■第四篇 伦理运动
第十一章 概论
第十二章 伊壁鸠鲁学派
第一节 主要问题
第二节 逻辑学和认识论
第三节 形而上学
第四节 心理学
第五节 伦理学
第六节 社会和政治哲学
第十三章 斯多葛主义
第一节 芝诺和他的学派
第二节 逻辑学和认识论
第三节 形而上学
第四节 宇宙论
第五节 心理学
第六节 伦理学
第七节 政治学
第八节 宗教
第九节 希腊伦理学概要
第十四章 怀疑论和折中主义
第一节 怀疑论学派
第二节 怀疑论学派的学说
第三节 晚期怀疑论
第四节 折中主义
■第五篇 宗教运动
第十五章 犹太—希腊哲学
第一节 哲学和宗教
第二节 犹太—希腊哲学的开端
第三节 斐洛
第十六章 新柏拉图主义
第一节 新柏拉图主义的毕达哥拉斯来源
第二节 新柏拉图主义
第三节 普罗提诺
第四节 晚期新柏拉图主义
第五节 雅典学校的关闭
第二编 中世纪哲学
■第六篇 基督教和中世纪哲学的古典来源
第十七章 向中世纪哲学的过渡
第一节 中世纪的划界
第二节 教父时期
第十八章 基督教的开端
第一节 早期基督教
第二节 基督教和古典文化
第十九章 基督教神学的发展
第一节 早期神学
第二节 诺斯替教
第三节 护教者
第四节 护教者的学说
第五节 逻各斯学说
第六节 自由意志和原罪
第二十章 基督教和古典哲学
第一节 基督教作为信条
第二节 亚历山大学派
第三节 尼西亚信经
第四节 圣奥古斯丁的背景
第二十一章 圣奥古斯丁
第一节 认识论
第二节 神学
第三节 恶的问题
第四节 心理学
第五节 伦理学
第六节 自由意志
第二十二章 经院哲学的性质和问题
第一节“经院哲学”的含义
第二节 经院哲学的问题
第三节 信仰和理性的关系
第四节 意志和理智的关系
第五节 共相问题
■第七篇 经院哲学的形成期
第二十三章 约翰·司各脱·爱留根纳：新柏拉图主义的复兴
第一节 信仰和知识
第二节 泛神论
第三节 神秘主义
第二十四章 关于共相的争论的开端
第一节 早期经院哲学家
第二节 罗瑟林的唯名论
第三节 实在论的意义
第二十五章 坎特伯雷的安瑟伦：第一个经院哲学的思想综合
第一节 上帝存在的证明
第二节 安瑟伦的同时代人
第二十六章 彼得·阿伯拉尔和12世纪的经院哲学
第一节 沙特尔学派
第二节 箴言集派
第三节 索尔兹伯里的约翰
第二十七章 12世纪反经院哲学的倾向
第一节 神秘主义
第二节 泛神论
第二十八章 不安的征兆
第一节 经院哲学的反对者
第二节 学术组织
第三节 发现亚里士多德
■第八篇 经院哲学的成熟期：13世纪
第二十九章 阿拉伯哲学
第一节 希腊来源
第二节 相互矛盾的学派
第三节 理性主义者
第四节 东方哲学的衰落
第五节 西班牙学派
第六节 犹太哲学
第三十章 亚里士多德的影响
第一节 经院哲学和亚里士多德
第二节 奥古斯丁的神学
第三节 大阿尔伯特
第三十一章 圣托马斯·阿奎那：经院哲学的巅峰
第一节 哲学和神学
第二节 认识论
第三节 形而上学
第四节 神学
第五节 心理学
第六节 伦理学
第七节 政治学
第八节 圣托马斯的追随者
第三十二章 反经院哲学的倾向：神秘主义、泛神论和自然科学
第一节 神秘主义
第二节 逻辑学
第三节 自然科学
第四节 双重真理学说
第五节 雷蒙德·卢利
■第九篇 经院哲学的衰落期：13世纪之后
第三十三章 约翰·邓斯·司各脱
第一节 反对圣托马斯
第二节 信仰和知识
第三节 共相学说
第四节 神学
第五节 心理学
第六节 上帝和道德律
第三十四章 唯名论的复兴
第一节 奥卡姆的威廉
第二节 唯名论与实在论
第三节 奥卡姆的追随者
第三十五章 14世纪的神秘主义
第一节 正统和异端的神秘主义者
第二节 埃克哈特大师
第三十六章 世俗主义和自由思想的发展
第一节 中世纪的理性主义
第二节 国家主义的兴起
第三节 异端倾向
第四节 自由探索的精神
第三编 近代哲学
■第十篇 文艺复兴时期的哲学
第三十七章 新启蒙运动
第一节 理性和权威
第二节 人文主义
第三十八章 新哲学
第一节 柏拉图主义
第二节 库萨的尼古拉
第三节 真正的亚里士多德
第四节 科学、哲学和逻辑学的革新
第三十九章 自然哲学和自然科学
第一节 神秘主义
第二节 自然哲学
第三节 科学运动
第四十章 乔尔丹诺·布鲁诺和托马索·康帕内拉
第一节 布鲁诺
第二节 康帕内拉
第四十一章 新的国家理论；宗教哲学；怀疑论
第一节 经院主义的国家理论
第二节 马基雅维利
第三节 新政治学
第四节 近代国家的演变
第五节 切尔伯里的赫伯特的自然宗教
第四十二章 宗教改革
第一节 宗教改革的精神
第二节 新教的经院哲学
第三节 雅各布·波墨的神秘主义
第四十三章 近代哲学的精神
第一节 近代的特征
第二节 经验主义和唯理论
■第十一篇 英国经验主义的开端
第四十四章 弗兰西斯·培根
第一节 科学的改造
第二节 归纳法
第三节 哲学纲要
第四节 人的哲学
第五节 形而上学和神学
第六节 经验主义者培根
第四十五章 托马斯·霍布斯
第一节 目标和方法
第二节 认识论
第三节 形而上学
第四节 心理学
第五节 政治学
■第十二篇 欧洲大陆的唯理论
第四十六章 勒奈·笛卡尔
第一节 笛卡尔的问题
第二节 科学的分类
第三节 知识的方法和标准
第四节 上帝存在的证明
第五节 真理和错误
第六节 外部世界的存在
第七节 身心关系
第八节 情感心理学
第九节 天赋观念理论
第四十七章 笛卡尔的后继者
第一节 笛卡尔哲学的困难
第二节 偶因论
第三节 阿诺德·海林克斯
第四节 马勒伯朗士的唯心主义
第五节 帕斯卡尔的神秘主义
第六节 贝尔的怀疑论
第四十八章 本尼迪克特·斯宾诺莎
第一节 唯理论
第二节 方法
第三节 普遍实体
第四节 上帝的属性
第五节 样态学说
第六节 人的心灵
第七节 认识论
第八节 理智和意志
第九节 伦理学和政治学
第十节 对上帝的理智的爱
■第十三篇 英国经验主义的发展
第四十九章 洛克
第一节 洛克的问题
第二节 知识的起源
第三节 知识的性质和有效性
第四节 知识的界限
第五节 形而上学
第六节 伦理学
第七节 自由意志
第八节 政治哲学
第九节 教育理论
第五十章 洛克的影响
第一节 洛克的影响范围
第二节 神学影响
第三节 感觉主义和联想主义
第四节 伦理学理论
第五节 经济学理论
第五十一章 乔治·贝克莱
第一节 贝克莱的问题
第二节 拒绝抽象观念
第三节 存在即被感知
第四节 精神世界
第五节 对反驳的答复
第六节 关于观念、精神和关系的知识
第七节 反驳二元论、无神论和怀疑论
第五十二章 大卫·休谟
第一节 休谟的问题
第二节 人性的科学
第三节 知识的起源
第四节 因果关系
第五节 知识的有效性
第六节 关于外部世界的知识
第七节 否定心灵实体
第八节 自由和必然
第九节 上帝
第十节 唯意志论与反理智主义
第五十三章 英国理性主义的回应
第一节 剑桥柏拉图主义
第二节 苏格兰常识学派
■第十四篇 德国理性主义的发展
第五十四章 戈特弗里德·威廉·莱布尼茨
第一节 莱布尼茨之前的德国文化
第二节 面临的问题
第三节 力的理论
第四节 单子论
第五节 神学
第六节 伦理学
第七节 逻辑和知识论
第五十五章 莱布尼茨的后继者
第一节 克里斯蒂安·沃尔夫
第二节 神秘主义和浪漫主义
■第十五篇 启蒙运动哲学
第五十六章 十八世纪
第一节 伏尔泰
第五十七章 启蒙运动的进展
第一节 英国的启蒙运动
第二节 德国的启蒙运动
第三节 唯物主义与进化论
第四节 科学中的进步
第五节 让·雅克·卢梭
■第十六篇 伊曼努尔·康德的批判哲学
第五十八章 伊曼努尔·康德
第一节 康德对其前辈的继承
第二节 康德的问题
第三节 知识问题
第四节 先验方法
第五节 对经验的初步分析
第六节 感官知觉理论
第七节 知性理论
第八节 判断的有效性
第九节 自我意识的统一体
第十节 关于物自体的知识
第十一节 形而上学之不可能
第十二节 形而上学在经验中的用途
第十三节 目的论在自然中的用途
第十四节 理性和道德神学的实践用途
第十五节 伦理学
第五十九章 康德的后继者
第一节 康德引发的问题
第二节 唯心主义和物自体
第三节 赫尔德
第四节 雅科比
■第十七篇 德国唯心主义
第六十章 约翰·戈特利布·费希特
第一节 后康德哲学
第二节 费希特的原则
第三节 知识科学的方法和目的
第四节 关于自我的知识
第五节 外部世界
第六节 客观唯心主义
第七节 道德哲学
第八节 新唯心主义和浪漫主义
第六十一章 谢林
第一节 自然哲学
第二节 心灵哲学
第三节 逻辑与直觉
第六十二章 弗里德里希·施莱尔马赫
第一节 宗教哲学
第二节 知识与信仰
第三节 上帝、世界和个人
第六十三章 黑格尔
第一节 黑格尔及其前辈
第二节 哲学问题
第三节 辩证方法
第四节 思维与存在
第五节 逻辑与形而上学
第六节 自然哲学和精神哲学
第七节 权利哲学
第八节 艺术、宗教和哲学
第九节 黑格尔学派
■第十八篇 黑格尔之后的德国哲学
第六十四章 约翰·弗里德里希·赫尔巴特
第一节 反对黑格尔主义
第二节 实在论哲学思想
第三节 形而上学
第四节 心理学
第五节 价值科学
第六十五章 叔本华
第一节 作为意志和观念的世界
第二节 自然和人的意志
第三节 悲观主义
第四节 同情和自我否定的伦理学
第五节 哈特曼的无意识哲学
第六十六章 尼采
第一节 尼采的前辈
第二节 权力意志
第三节 永恒轮回
第四节 对基督教的攻击
第五节 理性的功用
第六节 形而上学和认识论
第七节 尼采的影响
第六十七章 自然科学和唯物主义
第一节 对思辨哲学的反动
第二节 唯物主义
第六十八章 德国唯心主义的复兴
第一节 新康德主义
第二节 批判主义的复兴
第三节 洛采
第四节 费希纳
第五节 冯特
第六节 价值哲学
第七节 文德尔班
第八节 奥铿
■第十九篇 法国和英国的哲学
第六十九章 法国实证主义及其反对者
第一节 对感觉主义的反动
第二节 圣西门
第三节 孔德
第四节 唯心主义对抗实证主义
第五节 雷诺维叶
第六节 富耶
第七十章 苏格兰的唯理论哲学
第一节 惠威尔
第二节 汉密尔顿
第七十一章 穆勒的经验主义
第一节 经验主义与实证主义
第二节 科学与社会改革
第三节 逻辑
第四节 归纳推理
第五节 归纳推理的保证
第六节 因果律
第七节 拒绝先验真理
第八节 外部世界和自我
第九节 心理科学和道德科学的改良
第十节 心理决定论
第十一节 品格学
第十二节 社会科学
第十三节 伦理学
第七十二章 斯宾塞的进化论
第一节 关于知识的理想
第二节 知识的相对性
第三节 力的持久性
第四节 心灵与物质
第五节 进化的规律
第六节 生物学
第七节 心理学
第八节 外部世界
第九节 伦理学
第十节 政治学
第七十三章 英美的新唯心主义
第一节 德国唯心主义的影响
第二节 托马斯·希尔·格林
第三节 F.H.布拉德雷
第四节 罗伊斯
■第二十篇 反对理性主义和唯心主义
第七十四章 浪漫主义对理性主义的反抗
第一节 反理智主义的功绩
第二节 对理性的缄默诉求
第三节 极端理性主义的危险
第四节 反对整块宇宙
第五节 理智和直觉
第七十五章 德国的存在主义
第一节 基尔克郭尔的发现
第二节 海德格尔和雅斯贝尔斯的存在主义
第三节 存在主义的意义
第七十六章 科学虚构主义和约定论
第一节 马赫
第二节 阿芬那留斯
第三节 费英格
第四节 彭加勒的约定主义
第五节 近期实证主义潮流
第七十七章 实用主义
第一节 皮尔士的实用主义原则
第二节 詹姆斯的实用主义
第三节 杜威的工具主义和实验主义
第七十八章 柏格森的直觉主义
第一节 理智与直觉
第二节 形而上学
第七十九章 德国现象学的发展
第一节 布伦塔诺的意向性心理学
第二节 梅农的客体理论
第三节 胡塞尔的现象学
第八十章 近代英国实在论
第一节 G.E.摩尔
第二节 伯特兰·罗素
第三节 萨缪尔·亚历山大
第四节 A.N.怀特海
第八十一章 近期的美国实在论
第一节 新实在论
第二节 批判实在论
索引
· · · · · · (收起)
读后感
在读这本之前已经度过罗素那声名赫赫的版本，相比之下，这本显得平实了许多。但我觉得如果当作一本哲学史教材的话，这本要优与罗素德版本，因为书中的叙述比较平实和客观，不像罗素那样加入了大量自己的评论，而且内容的组织结构也很清晰，对哲学观点的概括也比较精炼明晰。 当...
评分英文版：“but differ from Empedocles and Anaxagoras in other respects:” 中文版：“但是他们在其他方面与留基伯、德谟克利特并不相同：” 呵呵，机翻也不会连人名都翻反掉。 干脆翻错，至少读者能一眼看出来。可它是翻反掉，让人完全摸不着头脑。 像这样的翻译就该判个无期。
评分这本书相比罗素的《西方哲学史》来说，确实要显得客观很多。作者的观点只在短短的序言里面提到，即哲学史中应尽量避免作者的评价，哲学史的发展历程本身就是对各个哲学流派最好的评价。当然，主观有主观的好处，罗素的书激情澎湃，让人对哲学兴趣盎然，而且，批评也有助于...
评分“梵高，这是个疯子。他当过牧师、娶过妓女，身无分文，却从事最昂贵的艺术，渴望友谊，却终身孤独。殉道、流浪、割耳、自杀……多少苦难贯注了他的血脉，他却依然向着毫无希望的希望坚定地迈进。追逐太阳，直至融化，至死，他都没有见到成功。” 弗里德里希·尼采，又是个...
评分用户评价
这次阅读，让我对人类理性的局限性和可能性有了更深刻的认识。它不仅仅是一部哲学史，更是一部关于人类如何认识世界、如何理解自身、如何追求真理的壮丽史诗。书中对科学哲学和社会哲学领域的拓展，让我看到了哲学与科学、与社会现实的深度融合。波普尔对证伪原则的强调，为我理解科学的进步提供了一个清晰的框架，它让我认识到，科学并非是绝对真理的静态积累，而是一个不断试错、不断修正的过程。而福柯对知识、权力和话语的分析，则揭示了权力在塑造我们认知和思想中的隐秘作用，他让我开始警惕那些被认为是“自然”或“普遍”的观念，去探究其背后的权力运作。这本书，让我体验了一场思想的洗礼，它不仅提升了我对哲学本身的理解，更重要的是，它改变了我观察世界和思考问题的方式。
评分这次阅读体验，简直就像是置身于一条由时间精心编织而成的思想长河之中，而我，一个渺小的漂浮者，被卷入其中，随着时代的潮水，见证了思想的演变与更迭。从对宇宙本源的好奇与追问，到对人类理性与感官的辩驳，再到对道德与政治的深刻探讨，每位哲学家都像是一颗耀眼的星辰，照亮了人类文明前行的道路。特别是书中对中世纪哲学过渡时期的描述，那些在宗教阴影下依然闪烁着理性微光的思想家们，他们如何在基督教的框架内，艰难地探索与融合古希腊哲学，这种坚韧与智慧令人动容。我看到了奥古斯丁对信仰与理性的辩证思考，他那深邃的内心剖析，让我看到了信仰的复杂与矛盾。托马斯·阿奎那则以其惊人的智力，试图将亚里士多德的哲学与基督教教义完美结合，他构建的宏大神学体系，如同这座思想长河中最壮丽的桥梁，连接了人世与天国。 阅读过程中，我感到自己不仅是在阅读文字，更是在与那些伟大的灵魂进行跨越时空的对话。每一次翻页，都像是在揭开历史的面纱，窥探人类思想最深邃的角落。我开始理解，为什么哲学会被称为“爱智慧”，因为在这条道路上，充满了对真理的渴望，对人类命运的关怀，以及对未知世界的永恒探索。这本书让我对人类的智慧有了更深层次的认识，也对自身所处的时代有了更清晰的定位。
评分这本书就像是在给我构建一个庞大的思维模型，让我能够更好地理解那些塑造了我们今天世界的各种思想流派。我被书中对分析哲学的介绍所深深吸引，它以其严谨的逻辑和对语言的精确分析，开创了哲学研究的新路径。维特根斯坦对语言游戏和意义的探讨，让我开始重新审视语言在人类思想和交流中的作用，它不仅仅是表达的工具，更是我们认识世界、构建现实的媒介。他对于“不可言说之物”的强调，也为我提供了一个思考哲学边界的契机。同时，书中对现象学和其他后现代思潮的探讨，也让我看到了哲学在不断地自我批判和发展，那些对宏大叙事和本质主义的质疑，以及对多元性、差异性和主体性的强调，都为我理解当今社会的复杂性提供了深刻的洞察。
评分这本书带来的冲击，如同在我的思想海洋中投下了一颗颗巨石，激起了层层涟漪，久久不能平息。它所呈现的，并非简单的时间线索，而是一种思想的脉络，一种思维的演进，更是一种人类精神的挣扎与超越。当我沉浸在中世纪之后，文艺复兴的曙光破晓，哲学仿佛获得了新生，更加关注个体，关注经验，关注世界本身。马基雅维利对政治现实的冷酷剖析，让我看到了权力与道德的复杂博弈，也反思了历史的真相往往并非如我们想象的那般纯粹。培根以其科学精神，倡导从经验出发，打破偶像的束缚，这种科学至上的理念，为近代科学的崛起奠定了坚实的基础，我仿佛看到了一个新时代的到来，一个以理性与实证为圭臬的时代。笛卡尔那句“我思故我在”，更是如同一声响亮的警钟，唤醒了人们对主体性与认识论的重视，他那质疑一切的勇气，让我开始重新审视自己思考的起点。斯宾诺莎的泛神论，以其严谨的数学式推理，描绘了一个宏大而统一的宇宙图景，让我对“存在”本身有了全新的理解，也感受到了哲学所能达到的那种极致的理性之美。
评分这次阅读，让我感觉自己仿佛参加了一场盛大的思想辩论会，而这本书，就是这场辩论会的忠实记录者，也是这场辩论的引导者。从经验主义的转向，到唯心主义的抬头，再到批判哲学的兴起，我看到了哲学内部的不断对话与革新。康德的出现，如同一个集大成者，他试图调和理性主义与经验主义的冲突，构建了一个庞大的批判哲学体系。他的“物自体”概念，对我来说是一个巨大的挑战，它迫使我思考，我们所认识的世界，是否只是我们感官和理性的建构，而其背后是否存在着更深层的真实？他的道德律令，更是对我的人生观产生了深刻的影响，它提醒我要遵循普遍的、理性的原则，去做一个有责任感的人。当我继续深入，我看到了黑格尔那辩证法的宏伟蓝图，它将历史看作是精神自我展开的过程，这种将哲学与历史、与社会紧密结合的视角，让我对人类文明的发展有了更宏观的理解。
评分这本书如同一位博学的向导，引领我穿越了西方哲学漫长而曲折的山峦，让我得以窥见那些塑造了现代世界观的伟大思想。它并非一本轻易翻阅的书，而是需要你沉下心来，去品味，去思考，去与那些思想家们进行一场深刻的内心交流。我尤其被洛克的经验主义所吸引，他认为知识来源于感官经验，这种对人类认知过程的细致探究，以及他对自由、权利的阐述，为后来的政治思想和启蒙运动注入了强大的动力。他对于“白板说”的强调，让我意识到环境与教育对个体形成的关键作用，也让我更加重视思想的传播与启蒙。而休谟的怀疑论，则将这种对经验的审视推向了极致，他质疑因果关系，质疑事物的本质，这种对确定性的挑战，虽令人不安，却也激发了我对一切既定事实进行反思的勇气。我开始明白，哲学并非是要给出终极答案，而是要不断地追问，不断地探索，即使面对模糊与不确定，也要保持清醒的头脑。
评分这本书就像是一张导览图，帮助我在浩瀚的西方哲学星空中找到自己的位置，并理解那些闪耀的星辰是如何相互连接，又如何共同照亮了人类思想的旅程。它对叔本华悲观主义的解读，让我对人生有了更深刻的认识，他将意志视为世界痛苦的根源，这种对生命本质的洞察，虽令人感到一丝绝望，却也引导我去思考如何超越这种痛苦，去寻找生命的意义。而尼采那“超人”哲学和“权力意志”的呐喊，更是如同惊雷一般，在我心中炸响，他挑战着一切既有的道德观和价值观，呼唤着个体的自由与创造，让我开始反思我们是否过于安于现状，是否应该勇敢地突破自身的局限，去成为一个真正的“自我”。他那种对生命的热烈肯定，以及对生命意义的重新定义，给我带来了巨大的精神冲击，也激励我重新审视自己的生命价值。
评分我必须说，阅读这本书的体验，远远超出了我最初的预期。它不是那种让你一目十行，轻松读完的书，而是一本需要你反复咀嚼，细细品味的智力盛宴。书中对马克思主义哲学的介绍，让我看到了哲学与社会变革的紧密联系，马克思对历史唯物主义的阐述，以及他关于阶级斗争、异化劳动和社会革命的理论，为我理解现代社会的发展和人类的解放提供了一个全新的视角。他将哲学从抽象的思辨领域拉回到现实的社会实践中，强调了哲学改造世界的力量，这让我对哲学的功能有了更深层次的认识。而存在主义的出现，则将哲学的焦点重新拉回到个体身上，萨特对自由、选择、责任的强调，以及他对“被抛弃感”和“荒诞性”的深刻描绘，都让我感同身受。它让我意识到，我们每个人都必须在虚无中为自己创造意义，为自己的人生负责。
评分我被这本书中对不同哲学流派之间错综复杂的联系与影响的梳理所深深吸引。它不仅仅是简单地介绍哲学家和他们的思想，更重要的是揭示了这些思想是如何在历史的河流中相互碰撞、相互启迪，又如何最终塑造了我们今天的世界。从康德的先验唯心主义，到费希特的“自我”哲学，再到谢林的自然哲学，我看到了德国古典哲学的蓬勃发展，以及他们对精神、理性、自我以及与自然关系的深刻追问。特别是谢林对艺术与直观的重视，为我提供了一个理解艺术与哲学如何相互交融的新视角，也让我看到了哲学并非只有冰冷的逻辑，它同样可以充满诗意与激情。当我跟随书中的脚步，进入黑格尔的体系，我被他那庞大而精密的哲学体系所震撼，他将历史、意识、精神、国家等一切概念都纳入到辩证法的发展之中，仿佛整个世界都在他那抽象而宏大的思维框架下得到了阐释。
评分这本书简直是一场令人眩晕的智力探险，仿佛我本人亲身经历了一场跨越千年的思想对话。从古希腊的黎明，那充满活力的广场上，苏格拉底的诘问如同一把锋利的解剖刀，层层剥离着人们习以为常的观念，我仿佛能听见他的声音在耳畔回响，他那不懈的追问，挑战着每一个被认为是理所当然的真理，让我开始审视自己的认知边界。接着，柏拉图以其 sublime 的洞察力，勾勒出理型世界那神圣而不可触及的轮廓，我如同被引导着仰望那高远的精神殿堂，试图捕捉那永恒不变的善与美。亚里士多德则更接地气，他以其严谨的逻辑和对现实世界的细致观察，将哲学渗透到人生的每一个角落，从形而上学到伦理学，无不展现出一种百科全书式的智慧，我惊叹于他构建的宏大思想体系，也体悟到哲学并非遥不可及的玄思，而是与我们生活息息相关的存在。 阅读的过程中，我时常会停下来，反复咀嚼那些字句，想象着这些伟大的思想家们所处的时代背景，他们的生活，他们的挣扎，以及他们如何在这种种限制中，依然能够迸发出如此璀璨的思想火花。它让我意识到，哲学并非是几个枯燥的理论堆砌，而是一种持续的、动态的、甚至可以说是充满激情的求知过程。这本书不仅仅是知识的传递，更是一种思维方式的启发，它教会我如何去质疑，如何去分析，如何去构建自己的论证。我感觉自己的大脑被重新激活，那些曾经模糊的概念变得清晰，那些曾经遥远的思考变得触手可及。
评分就是在看过这本书之后，让我发现再怎么通读哲学史，不去细看那些哲学家的作品都是做无用功。哲学史再怎么客观，也是一家之言。于是就改掉了我之前只看哲学史的毛病。
评分在老版基础上增加了许多内容，句子浓度都稀释了一些更好懂，但一些翻译的措辞值得商榷，尤其哲学类的书概念不能乱搞。 3个多月读了两遍写了10万字笔记，够得上出一本西方哲学简史了。。。
评分内容很好，就是错别字和病句有点多……
评分出于求知的人性本能，对基本原则进行理性重建，追求绝对对但没有唯一答案；却在逐步前行中，另万物脱去俗世的遮蔽，使本真浮出，由此，把自己展现为一种真正解放性的力量。
评分好好好，罗素那本商务版根本读不下去好吗。
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