图书标签: 海外中国研究  历史  清史  罗威廉  知识分子  明清史  中国  政治学   

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每次打开这本书我就要嫌弃一下人大社的用纸排版和装帧

以清代统治精英的政治实践，切入中国十八世纪的官僚体系与社会环境。

关于中国现代性的作品。整本书围绕着三个议题来解读桂林相国陈宏谋的思想和为政：道德主义和实用主义之间的关系，国家力量与社会力量之间的关系，个人才能与社会功利之间的关系。在第三点上，罗审慎地分别出东西方个人主义之间的差异，认为陈宏谋虽肯定个人才能却未尊重个人创造，虽认可社会逐利却未鼓励社会竞争，虽保护私有财产却未提倡天赋人权。又，书中关于陈宏谋与乾隆的互动，有两处很可爱。一处是清朝省级官员调任时按理应准予其进京面圣，但陈宏谋13年间调任十余次却只觐见皇帝一次，请求被多次推诿和搪塞，“尽管皇帝十分看重陈宏谋在地方的工作成绩，却不想当面与这个难以相处的人打交道”。另一处是，乾隆征服准格尔期间，陈宏谋两次上奏，建议蒙汉互市、华夷一体，乾隆最初是无视，但当他再度发表和平言论时，直接将他从边区调往一线……

清朝官员不能说廉洁，但执政能力、眼界见识，比明朝的文官集团，其实强很多很多，比后来红色政权的文官集团，又不知道高到哪里去了。

一直不是很能接受罗威廉解读晚清史的逻辑。诚然，中国停滞论存在很多不合理的地方，清代也绝非很多人想象的那样是一个闭关锁国、因循守旧的时代。但罗威廉试图以陈宏谋为例来挑战中国停滞论的时候，却始终存在过度解读的嫌疑。仅凭他一些关于市场、民生、个人财产的只言片语，就动辄将其上升到重农主义、个人主义的高度，认为这与同一时期西方经济思想相比不逊色，乃至于与亚当斯密比肩。且不说陈宏谋并未形成完整的理论体系，就是他的所谓经世思想，其实本质上并未跳出明末那批经世思想家的范畴。那么，为什么中西方会产生如此相近的思想呢？罗威廉认为原因在于18世纪无论中国还是欧洲，都在经历着人口的增长、农业商品化程度的提高、贸易的兴盛、印刷出版业的发达与文化艺术的繁荣等一系列社会经济文化层面的变化，这种以西方推中国的做法也值得商榷

晚期中华帝国是一个“停滞”的社会，这在西方和中国都是十分流行的观点。黑格尔的“一个无历史的文明”，马克思的“密闭在棺材里的木乃伊”，以及中国史家的“闭关自守”，无一不是这种认识的反映（注：还包括像孟德斯鸠、密尔等欧洲启蒙时期的思想家。“一个无历史的文明”（a...  

It is somehow surprising when Rowe, after two books on the city of Hankou, and when biographical narrative history seems in its wane, picks up Chen Hongmou(1696-1771) and provides a 500-page narration of his life. The most salient feature of this book is it...  

不同于传统对清朝的印象——“停滞的社会” 罗威廉认为 清朝和同时期的欧洲同样面临着大量共同的变化：增长的人口、社会流动加剧、大量印刷品的出现对社会思潮的冲击。土地商业化、货币化；劳动力商品化与社会关系市场化 无疑成为新的趋势。而陈宏谋这位儒家官僚精英的...  

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