具体描述
本书以六朝时期为中心，历史跨度纵贯汉唐，通过综合性和个案性的考察与研究，对中国中古思想史以及中古政治与学术和思想的表现之间的联系等进行了细致的梳理和描绘。本书集著者近二十年之功，所论述的内容包括：六朝士大夫精神生活的总体风貌，从汉代走向六朝过程中的思想变迁。集中于六朝时期而围绕着何休、范宁、范哗、沈约、颜之推、颜师古、葛洪、道宣、傅奕等极具特色和代表性的人物的著述及思想特点，还有汇集于这个时期的儒释道三家关系中的诸多问题和著名的论争等。本书是Et本学者研究中国思想史的最具代表性的著作之一。
作者简介
吉川忠夫，曾任日本京都大学人文科学研究所所长，京都大学名誉教授。长于中国古代思想史的研究，著作有《真诰校注》、《研究》、《六朝道教研究》等。
目录信息
中文版序
序章 六朝士大夫的精神生活
前言
一 由汉代至六朝的展开
1 六朝式精神的萌芽
2 儒教批判与儒教的变化
二 六朝式精神的诸相
1 容纳佛教
2 隐逸思想
3 山水思想
4 “自然”思想
三 士大夫的自我变革
第一部分 从汉走向六朝
第一章 党锢与学问——特别以何休为例
前言
一 东汉的太学
二 党锢与太学
三 何休的立场和方法
四 何休与清流思潮
第二章 真人与革命
前言
一 汉魏禅让革命之际的真人
二 真人赤精子
三 白水真人
四 《太平经》与真人
结语
第二部分 范氏研究
第三章 范宁的学问
前言
一 范宁的出发点——《王弼何晏论》
二 理想主义的挫折
三 《榖梁传集解》的成书
四 范宁的门阀观
结语
第四章 关于踞食的论争
前言
一 踞食论争的背景——范泰与祇洹寺
二 踞食论争的经过
三 踞食论争与范氏诸人的思想
第五章 范晔和刘知几
前言
一 刘知几对《后汉书》的批判——之一
二 在狱中与诸甥侄书
三 刘知几对《后汉书》的批判——之二
四 范晔的“意”
第六章 范晔与东汉末期
前言
一 逸民与党人
二 正道与权道
结语
第三部分 沈约研究
第七章 沈约的传记与生活
前言
一 吴兴沈氏——沈约的家族背景
二 出生与父亲之死
三 西邸的谈客
四 绝望的时期
五 梁朝政治下的晚年生活
暂且的结语
第八章 沈约的思想
前言
一 沈约的社会思想——之一
二 沈约的社会思想——之二
三 沈约的精神生活诸面相——特别是其宗教生活
四 沈约的世界观
结语
第四部分 颜氏研究
第九章 颜之推论
前言
一 江南贵族社会的悲惨结局
二 颜之推的江南社会批判
三 颜之推与华北社会
四 颜之推与学问
五 作为政治人的颜之推
结语
第十章 颜师古的《汉书注》
前言
一 颜师古以前的《汉书》学
1 《汉书》 的成书及其被接受
2 作为刑政之书的《汉书》
3 旧注家门的时代
4 江南《汉书》研究
5 华北《汉书》研究
二 颜师古的《汉书》学
1 颜师古注的完成
2 作为家学的师古注
3 文本的确定
4 姚察注与师古注——颜师古与南学
5 若干的社会史考察
6 师古注的基本性质
7 与古代世界的邂逅
结语
第五部分 六朝人与宗教
第十二章 中土边土的论争
前言
一 唐代初期的天竺中土说
二 天竺中土说的形成
三 是夷夏还是戎华
结语
第十三章 夷夏论争
前言
一 《夷夏论》的构成——道、迹、俗
二 顾欢的立场
三 论争的展开
结语
第十四章 中国的排佛论的形成
前言
一 僧祐《弘明集后序》
二 《颜氏家训 归心篇》
三 道宣与傅奕
第十五章 六朝时代对《孝经》的接受
前言
一 作为幼童课本的《孝经》
二 作为宗教经典的《孝经》
三 纬书与《孝经》
四 《孝经》的随葬
结语
后记
人名·书名·作品名索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
你可以说原作者日文写作别扭，那这段瓦莱里的话应该可以翻译得通顺一点吧： 就像是给那意想不到地受到冲击，而到现在突然无意识的身体的存在以新的感觉一样，接受来自这些事件的打击，对可以将那种存在推向不安的什么东西的存在而感到漠然。（第29页） 不明觉厉，这段说的什么...
评分你可以说原作者日文写作别扭，那这段瓦莱里的话应该可以翻译得通顺一点吧： 就像是给那意想不到地受到冲击，而到现在突然无意识的身体的存在以新的感觉一样，接受来自这些事件的打击，对可以将那种存在推向不安的什么东西的存在而感到漠然。（第29页） 不明觉厉，这段说的什么...
评分你可以说原作者日文写作别扭，那这段瓦莱里的话应该可以翻译得通顺一点吧： 就像是给那意想不到地受到冲击，而到现在突然无意识的身体的存在以新的感觉一样，接受来自这些事件的打击，对可以将那种存在推向不安的什么东西的存在而感到漠然。（第29页） 不明觉厉，这段说的什么...
评分我覺得讀吉川先生的日語很吃力，這書我學日語以前就讀過，感覺長句太多，很別扭。序章那部份，《日本學者中國史研究論著選譯》（http://book.douban.com/subject/1020717/）有另外一個翻譯，高下立見。今天又在看，遇到一處错誤。 例一：范泰，東晉永和十一年，作為范甯的長子...
用户评价
拿到《六朝精神史研究》这本书，首先吸引我的是其研究视角的新颖性。将“精神史”作为切入点，无疑为理解一个历史时期提供了全新的维度。作者在开篇就明确了其研究的对象和方法，着重于挖掘那个时代人们的思想观念、情感体验以及价值取向。我特别欣赏作者对“孝”与“忠”在六朝时期的变迁所做的梳理。在儒家思想主导的社会中，这两者本应是维系社会秩序的基石，但六朝时期，尤其是南朝，随着政权更迭频繁，士族对朝廷的效忠变得相对功利化，而对家族的“孝”与“忠”则愈发凸显。作者通过对诸如《世说新语》这类文献的细致解读，展现了士族在处理与君主、与家族关系时所表现出的复杂心态和价值权衡。书中对“五石散”及其背后士人纵欲享乐的生活方式的探讨，也并非停留在简单的道德批判，而是试图分析其深层原因，例如对人生短暂的感悟、对现实政治的失望，以及对精神解脱的寻求。这种深入肌理的分析，让我对那个时代的“颓废”有了更深刻的理解，它并非全然的虚无，而是隐藏着一种对生命意义的追问。这本书的价值在于，它让我们看到，即便在动荡不安的时代，人们依然在努力寻找自身的精神坐标。
评分《六朝精神史研究》为我打开了理解六朝时期的一个全新视角，它将复杂的历史进程浓缩为一种关于“精神”的探索。作者在书中对“名士风度”与“隐士情怀”的并置和对比，让我看到了那个时代士人内心的挣扎与选择。一方面，他们追求名士风流，以超然物外的姿态游走于社会，享受着艺术与智慧的乐趣；另一方面，面对世事的无常和政治的黑暗，许多人又选择了隐居，在山林田园中寻求内心的宁静与精神的自由。我特别关注书中对“山水游记”的分析。这些游记不仅仅是对自然风光的描绘，更是士人通过与自然的对话，来反思人生、体悟哲理的一种方式。在山水中，他们寻找慰藉，寻求超脱，也寻求一种与宇宙精神的沟通。作者对“乐府诗”在六朝的演变也进行了梳理，这些诗歌从最初的民间歌谣，逐渐被士人所吸收和改造，反映了民间情感与士人思想的交融。这些诗歌中对劳动人民生活境况的关注，以及其中蕴含的朴素情感，也构成了六朝精神史的一个重要侧面。这本书让我看到了，六朝的精神并非只属于少数的精英阶层，它也以各种方式渗透到社会的各个角落。
评分我对这本书的喜爱，很大程度上源于它所展现出的宏大叙事与微观洞察的完美结合。作者并没有将六朝的精神史简单地描绘成一条单一的直线，而是呈现出一种复杂而多元的图景。他对“佛教”在六朝的传播及其对士人精神世界的影响进行了深入的探讨。从最初的被视为“异教”，到逐渐被士族阶层所接纳，甚至成为部分士人的人生哲学，佛教的引入无疑为当时的思想界注入了新的活力。作者对“般若思想”在士人中的流行及其所带来的“空”的观念，对他们处理个人情感、社会责任的影响进行了细致的分析。这种“看破红尘”的态度，既是一种解脱，也是一种对现实无奈的反应。此外，他对“道教”在六朝精神史中的作用也给予了足够的重视，特别是对“神仙方术”的流行，以及这种追求如何与士人对长生不老、超脱世俗的愿望相结合，进行了生动的描绘。书中对“寒门士人”的崛起及其精神面貌的分析，也让我耳目一新。他们不像门阀士族那样拥有深厚的文化传统和政治庇护，但他们凭借自己的才华和努力，在文坛和政坛上崭露头角，他们的奋斗历程本身就充满了精神力量。这本书让我看到了六朝时期，不同阶层、不同思想流派之间如何相互激荡，共同塑造了那个时代的精神风貌。
评分这本书的阅读体验，让我对“文化自觉”在六朝时期的体现有了更深的理解。经历了东汉末年的社会动荡和战乱，六朝时期的士人阶层，特别是南渡之后，越来越意识到自身文化传承的重要性。作者对“家族文化”在六朝的延续与发展进行了深入的探讨。在政治不稳定、朝代更迭频繁的情况下，家族成为了士人最重要的精神依托和身份认同来源。家族的声誉、祖先的荣耀、以及家族内部的文化传承，都成为士人精神世界的重要组成部分。我特别欣赏书中对“文集”的兴盛及其意义的分析。士人编纂自己的文集，不仅仅是为了记录自己的创作，更是为了确立自己的学术地位、展示自己的才华，并且以此来延续家族的文化香火。这种行为本身就体现了一种对自身文化价值的肯定和对文化传承的责任感。书中对“书学”与“画学”在六朝的独立发展及其对士人精神世界的塑造作用的描绘，也让我印象深刻。书法和绘画不再仅仅是技艺，而是成为了一种可以寄托情怀、表达志向的重要途径。这些艺术形式的独立与发展，标志着六朝时期士人在文化上的自觉与创新。这本书让我看到，即使在混乱的时代，人们依然在努力守护和创造属于自己的文化。
评分这本书带给我的震撼，在于它对六朝社会结构和士人阶层内部异质性的深刻揭示。作者并没有将“士人”作为一个铁板一块的群体来描绘，而是细致地分析了门阀士族、寒门才子、以及地域性士人等不同群体之间在精神追求、价值观念上的差异与互动。我对书中关于“南渡”对北方士人精神世界的影响进行了特别的关注。北方士人在战乱中南迁，虽然失去了原有的政治地位和家园，但这种经历也激发了他们更强烈的思乡之情、对故土的眷恋，以及在新的环境中寻求生存与发展的韧性。作者通过对这一时期北方士人创作的文学作品的分析，展现了他们内心深处复杂的乡愁情结和对“故国”的追忆。此外，他对“隐逸”现象的解读也十分精辟。在政治动荡、社会不安的年代，选择隐居田园，并非简单的逃避，而是一种对个人精神自由的坚守，是对世俗功名的某种程度的超越。作者分析了不同类型的隐逸，既有寄情山水、追求闲适者，也有心怀壮志、等待时机者，反映了士人面对人生选择时的不同精神状态。这本书让我看到了六朝时期，个体在社会变迁中的精神抉择，以及这些抉择如何共同构成了那个时代的精神图景。
评分阅读《六朝精神史研究》是一次沉浸式的体验，作者仿佛是一位经验丰富的向导，带领我穿梭于那个遥远而迷人的时代。他对“文以载道”在六朝的演变进行了非常精辟的分析。从早期士人将文章视为道德修养和政治抱负的载体，到后来文风的转向，追求形式上的华美和情感上的抒发，这一过程反映了时代思潮的变化。作者对“骈文”的兴盛及其背后所体现的对语言技巧的极致追求，以及这种追求如何影响了士人的审美趣味，都进行了深入的阐述。书中对“赋”的繁荣及其主题的演变，也提供了一个观察士人精神世界的窗口。从汉代的铺陈夸饰，到六朝时期对个人情感、自然景物的细腻描摹，反映了士人内心世界的丰富化和情感表达的自由化。我尤其被书中关于“文学与政治”之间复杂关系的论述所吸引。在那个政治动荡的年代，文学并非仅仅是纯粹的艺术表达，它往往承载着士人的政治理想、情感宣泄，甚至是隐晦的批判。作者通过对不同时期、不同作家作品的解读，展现了文学如何在政治的夹缝中寻求生存与发展，并成为那个时代精神的重要载体。这本书让我对六朝的文学和艺术有了全新的认识，不再仅仅是独立的艺术门类，而是与时代精神血脉相连的活态存在。
评分我之所以会被这本书吸引，很大程度上是因为我对魏晋南北朝这段复杂的历史时期有着浓厚的兴趣。相较于汉唐的辉煌，六朝的历史似乎更加破碎和黯淡，但恰恰是这种破碎与黯淡，孕育出了更加多元、更加深刻的精神追求。作者在这本书中，并没有回避这段历史的动荡与不安，反而将其视为精神变革的重要土壤。他对“门阀制度”对士人心态的影响分析得鞭辟入里，既有对这种制度下社会阶层固化的批判，也展现了在这种限制下，个体精神如何寻找出路，例如通过对才艺的追求、对名士风度的模仿，来构建自身的价值感。书中最令我拍案叫绝的部分，是对“名士风度”的解读。它不仅仅是外在的衣着打扮、言谈举止，更是一种内在的“傲骨”与“风流”。这种风度，既是对儒家“仁义礼智信”的一种解构与重塑，也包含了对自由、个性和超脱的极致追求。作者通过大量的文学作品和历史记载，将这些模糊的精神特质具象化，让我们得以窥见那个时代士人内心深处的挣扎与理想。他对“清谈”的分析也十分到位，它并非简单的空谈，而是士人之间思想交流、哲学思辨的重要途径，是构建和维护其精神认同感的重要方式。这本书让我对六朝的理解，不再局限于政治军事的斗争，而是深入到了那个时代人们的精神世界。
评分《六朝精神史研究》最让我觉得“读懂”了六朝的地方，在于作者对那个时代“身体”与“精神”之间关系的洞察。在汉代，儒家思想强调“身体发肤，受之父母”，对身体的维护和孝道紧密相连。但在六朝，尤其是在玄学盛行之后，士人对身体的态度发生了微妙的变化。我特别关注书中对“服散”现象的分析。虽然这是一种对身体的损害，但作者认为，在某些时候，这种行为也可能被视为一种对身体束缚的超越，一种对感官体验的极致追求，甚至是摆脱现实困境的一种方式。作者还分析了“养生”与“服食”在六朝士人中的流行。这既是对生命短暂的担忧，也是对精神超越的某种探索，通过调养身体，希望能够达到精神上的更高境界。书中对“音乐”与“舞蹈”在士人生活中的作用的描绘也十分生动。它们不仅仅是娱乐，更是一种情感的宣泄，一种精神的交流，甚至是某种“玄思”的载体。作者通过对这些具体生活细节的挖掘，展现了六朝人在身体与精神之间寻找平衡与突破的努力。这本书让我看到了，一个时代的精神，往往就隐藏在那些看似微不足道的日常细节之中。
评分这本书的阅读体验，让我深刻体会到了“情”在六朝精神史中的重要地位。作者不仅仅关注思想流派的演变，更将目光投向了那个时代人们情感世界的丰富与细腻。我对书中对“离愁别绪”、“相思之苦”等情感在文学作品中的表现进行了细致的梳理。六朝时期，战乱频仍，离别成为常态，士人之间的交往也充满了对友谊的珍视和对离别的伤感。作者通过对诗词中的“离歌”、“寄远”等主题的解读，展现了那个时代人们真挚的情感表达。书中对“爱情”的描绘也让我印象深刻，从对倾城绝色的追慕，到对红颜薄命的哀叹，再到对爱情忠贞不渝的歌颂，都折射出那个时代人们对情感的敏感与执着。我尤其欣赏作者对“悲剧意识”在六朝文学和思想中的体现的分析。在那个动荡不安的时代，生命的脆弱、命运的无常，使得人们对悲剧有着更深刻的体悟。这种悲剧意识，并非导致消极沉沦，反而激发了人们对生命价值的思考，以及对真善美的执着追求。这本书让我看到，六朝人的精神世界，并非只有玄学与清谈，更充满了丰富细腻的个人情感。
评分这本书的封面设计就有一种沉静而厚重的历史感，淡淡的墨色晕染，配合烫金的繁体字，很容易让人联想到那个风起云涌、文脉悠长的六朝时期。初拿到书时，我其实是带着一丝忐忑的，毕竟“精神史”这个概念本身就带有一定的抽象性，如何将一个时代的精神风貌具象化、系统化，是一个巨大的挑战。但随着阅读的深入，我越来越发现作者的功力所在。他并非简单地罗列史实，而是试图通过对文学、哲学、艺术、甚至士族生活方式的细致梳理，来勾勒出那个时代人们的精神脉络。我尤其对作者探讨的“玄学”与“佛教”在六朝士人心目中的地位变化很感兴趣，这不仅仅是学派的更迭，更是思想观念的深度碰撞与融合，深刻影响了当时的文化走向。书中关于“山水情结”的论述也让我印象深刻，从隐逸文人的寄情山水，到士族阶层对于自然风物的追求，这背后折射出的不仅仅是对闲适生活的向往，更是一种对当下政治动荡、世事无常的超脱与逃避，以及一种对生命本真的探寻。作者的语言风格也非常独特，既有严谨的学术考证，又不乏文学性的表达，读起来既增长了知识，又获得了一种审美上的享受。这本书的价值，不仅仅在于它为我们呈现了一个鲜活的六朝，更在于它引导我们去思考，在变迁的时代洪流中，人们的精神世界是如何塑造、又如何传承的。
评分读起来颇为艰涩，和翻译有一点关系但主因还是原作本身就不好读：引证资料广、某些议论也颇复杂迂远，硬啃一遍下来收获不少。
评分读起来颇为艰涩，和翻译有一点关系但主因还是原作本身就不好读：引证资料广、某些议论也颇复杂迂远，硬啃一遍下来收获不少。
评分翻译。。。
评分2
评分把日文翻译得像德语一样，也是奇迹啊！
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