具体描述
《诗经》的研究，历来颇盛，然多为传统文献学和文学史的探讨。《从礼仪化到世俗化：<诗经>的形成》作者从古文字学与语言学入手，进一步引入音乐考古学和民族音乐学的关注，对《诗经》各部分之多元的来源及历史变化赋予了新的解答。全书基于翔实的资料与客观的分析，认为《诗经》之“南”、“风”、“雅”、“颂”起初源于不同的乐器之名，其后发展为具有不同地方特色的音乐体式，因而反映了不同种族、不同地域所代表的不同文化。 从而，《诗经》的结集，伴随着商周文明的对抗与融合，经历了一个从礼仪化到世俗化、从标准化到地方化的复杂而漫长的过程。
作者简介
陈致，1964年出生于北京。
1985年北京大学历史系毕业。
1988年南京大学中文系毕业，获硕士学位。
1992年赴美，1999年获美国威斯康辛大学博士学位。
1996-1999年，任教新加坡国立大学。
1999-2000年，威斯康辛大学访问教授。
2000年至今，任教香港浸会大学中文系。
主要从事《诗经》、古史与清代学术史方面的研究，先后在《中国史研究》、《中华文史论丛》、《中国诗学》、《中国文哲研究集刊》、《台大历史学报》、《人文中国》、《东方文化》、英国《剑桥皇家亚洲学会学报》（Journal of the Royal Asiatic Society）、德国《华裔学志》（Monumenta Serica）、荷兰《通报》（T’oung Pao）、美国《中国文学》（CLEAR）等杂志上发表学术论文二十余篇。曾主编《中国古代诗词典故辞典》（1992）、《周策纵旧诗存》（2006），著有From Ritualization to Secularization：The Shaping of the Book of Songs（德国华裔学志出版社，2007年）。任上海古籍出版社《早期中国研究》丛书策划人、《诸子学刊》副主编。
目录信息
中文版序
第一章 研究现状与研究方法
一、关于《诗经》的文本
二、研究中的问题
三、综合多元视角的研究方法
（一）古文字与语言学的分析
（二）从音乐考古学与民族音乐学的角度研究《诗经》
第二章 庸、颂、讼（诵）：商代祭祀的乐器、乐调和礼辞
一、商周文化的对抗与传承
二、殷商文化的优越性及其在周代的延续
三、从考古发现的乐器来看晚商和先周的音乐文化异同
四、商代祭祀乐舞与周初雅乐之关系
（一）对“颂”的传统解释：从古文字学角度分析其合理性
（二）“庸”的字源学探讨及其与“颂”在古音义上的关系
（三）祭祖活动中的商代祭祀乐舞：以考古及文字资料为依据
（四）商代祭祀乐舞的重构
（五）祭祀仪式中的祝词：诵（讼）
（六）商代祭祀乐舞的名称及其在周代的变体
五、由神性向功利性的转换：商周之际祭祀乐舞的仪式化
第三章 雅乐的标准化
一、周人对夏人的认同
二、“夏”与“雅”的字源关系
三、夏乐：最初的雅乐
（一）“夏”与“大夏”
（二）舞夏、夏舞、夔和夒
（三）夏籥或夏龠
（四）九夏——夏乐舞之九个分节
（五）伴随夏朝乐舞的初民乐器
四、雅乐的构成形式
（一）音乐的象征作用及夏乐之成为礼文
（二）雅乐各部分的内容和作用及其与《诗经》篇章之关系
（三）从传世文献资料看雅乐中伴奏的乐器
五、从考古资料看商周乐器的类型异同
六、涵化后商周音乐有等差的融合：《诗经》中大小《雅》的来源
第四章 古文字中的“南”及《诗经》中的“二南”
一、《诗经》中的“南”
二、关于“二南”名称的来源
（一）“南”作为方位词
（二）“南”为诗之一体
（三）“南”为音乐之一体
（四）“南”作为王朝卿士之称以及职贡之名
三、“南”字之字源
（一）南：一种容器或一种乐器
（二）“南”为初生之竹：关于“南”字字源之假说
（三）“南”与“镈”：江苏丹徒背山顶编钟铭文新释
（四）商周乐钟的类型及其演变
（五）“南”作为南方的打击乐器
四、“周南”与“召南”
（一）周公所封与召公所封
（二）二南地域问题
（三）关于南国之疆域
（四）从二南诗来看二南地域
（五）从二南诗来看二南时代
（六）南方的雅音
五、二南诗乐之分离
第五章 “雅”的地方化：商代雅乐的复兴
一、宗周的陨灭，诸夏观念的出现，及雅乐在地方上的扩散
（一）夷夏观念于两周之际的嬗变
（二）春秋时期的雅乐观念
二、“风”字古义及其在《诗经？国风》中的涵义
（一）风：春秋时期歌诗之名
（二）瞽：周廷的乐师
（三）瞽为《诗》的编辑
三、《国风》出自民间说
四、商音的化石化与风诗的流播
（一）邶鄘卫之诗
（二）殷商音乐的化石化
（三）郑卫之音：殷商旧乐的再现
第六章 未能作结的结论
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
作者说把南、风、雅、颂的分类看成是乐器和时代、地域的不同。南是以为主；风是一般乐器；雅是以钮钟为主；颂即庸（镛）。 怎么感觉这类的考证有点捕风捉影、引申联系过度呢？对于先秦特别是三代，看来还是少碰的好。。。
评分這是一部以古文字学和音乐考古学相结合的方法来探寻《诗经》分类及其命名的渊源的书。 虽然书中结论未必完全切实（用作者自己的话，是“未能作结的结论”），但其中很多精辟详实的论断和多重考证的方法依然给了我很多启示。
评分作者说把南、风、雅、颂的分类看成是乐器和时代、地域的不同。南是以为主；风是一般乐器；雅是以钮钟为主；颂即庸（镛）。 怎么感觉这类的考证有点捕风捉影、引申联系过度呢？对于先秦特别是三代，看来还是少碰的好。。。
评分作者说把南、风、雅、颂的分类看成是乐器和时代、地域的不同。南是以为主；风是一般乐器；雅是以钮钟为主；颂即庸（镛）。 怎么感觉这类的考证有点捕风捉影、引申联系过度呢？对于先秦特别是三代，看来还是少碰的好。。。
评分作者说把南、风、雅、颂的分类看成是乐器和时代、地域的不同。南是以为主；风是一般乐器；雅是以钮钟为主；颂即庸（镛）。 怎么感觉这类的考证有点捕风捉影、引申联系过度呢？对于先秦特别是三代，看来还是少碰的好。。。
用户评价
这本书给我带来的最大收获，是让我重新审视了自己与传统的关系。我们生活在一个快速变化的时代，很多传统的观念和习俗正在被挑战、被颠覆。这本书让我明白，理解传统的演变过程，有助于我们更好地认识当下，也更有智慧地去面对未来。它提供了一种看待历史和现实的全新视角，让人受益匪浅。
评分读完这本书，我感觉自己对“传统”这个概念有了更深刻的理解。传统并非一成不变的古董，而是活生生的、不断发展的有机体。礼仪的“世俗化”，并非是对传统的背弃，而是传统在新的时代语境下的生命延续。作者在这本书中所展现的，正是传统生命力的顽强。
评分我个人对书中关于日常生活细节的描写特别感兴趣。比如，书中对古代人们的衣食住行、婚丧嫁娶等方面的礼仪都有深入的探讨。我发现，很多我们现在看似平常的习俗，在古代都有着极其繁复和严格的礼仪规范。这些礼仪，不仅仅是形式，更是一种社会秩序的体现，一种价值观的传递。作者通过对这些细节的深入挖掘，让我们看到了一个更加立体、更加鲜活的古代社会。
评分刚开始读的时候，我被作者那种严谨的学术态度所折服。他引用了大量的史料，从各种古籍、文献中挖掘出许多鲜为人知的细节。这些细节，可能在宏大的历史叙事中被忽略，但在作者的笔下，却变得生动起来，仿佛历史的尘埃被轻轻拂去，露出了真实的肌理。我感觉自己就像一个历史的探险家，跟着作者的脚步，一点点地揭开层层迷雾，去理解那个时代人们的生活方式和思想观念。尤其是关于某些古代礼仪的考证，真是细致入微，让我对许多习以为常的传统有了全新的认识。
评分我发现，这本书不仅仅是关于历史，更是关于人。作者在描绘礼仪的演变时，始终没有忘记人是历史的主体。那些礼仪的制定者、执行者、以及受其影响的人们，他们的喜怒哀乐、他们的挣扎与适应，都被作者细腻地捕捉到了。读这本书，感觉就像在和许多古代人物对话，理解他们的世界，感受他们的生活。
评分我尤其喜欢书中那种旁征博引、深入浅出的论述风格。作者并没有使用过于艰涩的学术术语，而是用清晰流畅的语言，将复杂的历史问题娓娓道来。即使是对历史不太了解的读者，也能轻松地理解书中的内容，并从中获得启发。
评分这本书最让我印象深刻的一点，是作者对于“礼仪”的理解并非是僵化的，而是动态的。他展示了礼仪是如何随着时代的发展而不断演变的，从最初的庄重、神圣，到后来逐渐融入日常生活，甚至被赋予了新的意义。这种变化，折射出的是整个社会的变迁，是人们思想观念的进步。我从中看到了历史的韧性，也看到了人类社会发展的必然趋势。
评分这本书的封面设计就透着一股子厚重感，沉甸甸的，仿佛里面承载了无数的历史的回响。拿到手的时候，我还在琢磨“礼仪化到世俗化”这个题目，它不像一些畅销书那样直接挑明主题，而是留下了一层神秘的面纱，让人忍不住想要一探究竟。翻开书页，那排版风格就很有年代感，不是那种花里胡哨的现代设计，而是带着一种沉静和内敛，字体大小适中，字里行间透露出一种对内容的尊重。我尤其喜欢它选用的纸张，那种略带纹理的触感，读起来特别舒服，一点也不刮手。
评分从“礼仪化”到“世俗化”这个过程，其实也映照着人类文明的进程。从早期的神权、王权至上，到后来人文主义的兴起，再到现代社会的多元化，这种从崇高到日常，从特殊到普遍的转变，贯穿了人类文明的始终。作者在这本书里，通过对中国古代社会礼仪演变的解读，为我们提供了一个观察这一宏大历史趋势的独特视角。
评分随着阅读的深入，我开始感受到作者在梳理历史脉络上的功力。他并没有简单地罗列史实，而是巧妙地将各种信息串联起来，形成一个清晰的逻辑线。这种梳理，让我能够更好地理解“礼仪化”如何逐渐渗透到社会生活的方方面面，又是什么样的力量促使它走向“世俗化”。这种转型的过程，并非一蹴而就，而是充满了复杂的互动和演变，作者将这些微妙的变化描绘得淋漓尽致，让我仿佛看到了历史的车轮在缓缓转动，改变着社会的基因。
评分承教。但方法似不可学
评分本书最大的特色在采用古文字学、语言学和音乐考古学的综合方法对诗经进行审视，以为南风雅颂都与音乐、乐器相关。方法、角度自然是新的，但写作之中很难将这些材料与传世文献恰当结合，不免有点堆砌材料的嫌疑。而且每每从字源学角度追溯某字的初始义，实与所讨论的问题关系不大，读之乏味。
评分承教。但方法似不可学
评分从出土材料来论证诗经的音乐本质，离谱程度并不比建立在古典文献之上的考据大
评分材料详实，论证问题较多，尤以“南”之解释为甚。
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