Confucian China and Its Modern Fate pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:ACLS Humanities E-Book

作者:Joseph R. Levenson

出品人:

页数:638

译者:

出版时间:2008-8-1

价格:USD 64.00

装帧:Paperback

isbn号码:9781597405928

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• 海外中国研究
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《江海之间：明清士人的知识图谱与世界观重塑》 导言：在变动的疆域中探寻知识的脉络 本书旨在深度剖析明清之际，尤其是清代中后期，中国士人阶层在面对内外部剧烈变革时，其知识体系、思维范式以及对世界认知的演变历程。这是一个知识结构经历深刻断裂与重组的时代，传统儒学遭遇挑战，新的学术思潮涌入，地域性知识与普世性知识的张力日益凸显。我们关注的焦点并非宏大的政治叙事，而是知识在具体社会空间中的流动、吸收、诠释和内化过程，以及这些过程如何塑造了士人的“在场感”与“未来感”。 第一章：地域性知识的固化与流散 明清之际的士人知识结构，首先烙印着鲜明的地域性特征。本章将探讨以江南、徽州、巴蜀等地为中心的学术社群的形成及其知识生产模式。我们考察士人的日常阅读清单如何被地方藏书、地方志编纂以及地方性的商业网络所规训。 藏书楼的社会功能： 重点分析藏书楼（如天一阁、瞿氏铁琴铜鉴楼）的藏书策略，它们如何成为维护宗族权力、确立地方士绅精英地位的文化资本。这些藏书并非是纯粹的知识容器，而是社会地位的象征，其内容的选择与排除，直接反映了特定地域知识精英的价值取向。 地方志的“微观史学”： 详细梳理清代地方志的编纂变迁。从早期侧重山川形胜到后期日益关注民生经济、灾害记录与风俗习惯的记录，地方志成为士人观察和记录“真实世界”的独特文本。我们分析其中所蕴含的治理理念与对地方权力结构的理解。 “游宦”经验与知识的移植： 探讨官员士人跨区域流动（如湖广总督、两江总督任职）对他们知识结构的影响。他们如何将原籍地的学术传统带入新的地方，又如何被新环境中的地方知识所改造。这种知识的“移植”与“杂交”，是理解士人世界观动态变化的关键。 第二章：传统学术的“内转”：义理与考据的再平衡 面对宋明理学自上而下的权威性减弱，清代士人并未简单地抛弃儒学，而是进行了复杂而精微的“内部转调”。本章聚焦乾嘉时期的学术转向，分析其背后隐藏的知识论诉求。 实学思潮的知识基础： 考据学（乾嘉朴学）并非是与义理相对立的知识体系，而是一种对“义理”基础进行“经验重建”的努力。我们考察戴震、王鸣盛等学者如何通过对经典文献的字词、音韵、礼制的细致考订，试图回归孔孟“耳目所及”的现实世界，从而为理学注入新的“实感”。 “经世致用”的知识载体： “经世致用”的思潮在不同时期表现出不同的知识形态。在雍正、乾隆时期，它体现为对水利、钱谷、律例等具体技术的关注，这些技术知识的收集与整理，标志着士人对传统“格物致知”的实践性回归。我们追踪了与河工、盐政相关的奏折、笔记中所体现的专业知识体系。 诗文酬唱中的知识表达： 分析士人的社交活动，如诗社、文集，如何成为他们交流学术观点、试探新知识的隐秘场域。诗歌作为一种高度凝练的语言形式，如何承载了对传统“义理”的怀疑与对外部世界的好奇。 第三章：边缘知识的浮现：科学、技术与异域视野 清代中叶，随着商业活动和对外接触的增加，一批原本被置于传统知识谱系边缘的知识开始进入士人的视野，并引发了不同程度的吸收与排斥。 西学与“格物”的交集： 详述传教士带来的西方科学知识（如天文、历法、几何）如何通过南怀仁、傅兰雅等人的翻译进入士人的知识网络。我们重点分析士人对这些知识的接受机制：是将其视为“奇技淫巧”，还是作为补充“格物致知”的工具？例如，对机械原理和制图学的兴趣，常常被置于“博学”而非“真知”的范畴内。 医学的专业化与世俗化： 考察清代医学知识的扩散。在传统中医理论之外，民间医学的经验积累、地方性的药材知识，以及西方解剖学观念的零星传入，共同构成了士人对人体认知的复杂图景。这反映了对生命和健康的关注从纯粹的“修身养性”转向更具实践性的问题。 “天朝”边界的知识： 梳理关于满洲、漠北、西南边疆的地理、风俗记述的增长。这些“边疆知识”的生产，与清廷的治理需求和士人的士大夫身份紧密相关。我们分析这些记述中，传统“夷夏之辨”的观念如何受到地方实践经验的磨损和修正。 第四章：知识的传播媒介与“公共领域”的萌芽 士人知识的形塑，离不开知识传播媒介的变革。本章关注印刷技术、商业网络如何重塑了知识的获取与权威的构建。 刻本的革命与知识的平民化： 分析木刻印刷技术成熟后，书籍的成本下降对知识传播的影响。不同于宫廷修书的“正统”，商业性刻本（如《古今图书集成》的民间翻刻本、小说和通俗读物）的流行，使得知识不再完全依赖于士人圈层的私下交流，而是进入了更广阔的城市空间。 报刊与信息网络的前身： 研究“京报”等信息载体在士人信息获取中的作用。这些信息如何被士人重新“儒家化”或“地方化”，以适应他们原有的认知框架。 士人间的“知识竞争”： 探究在相对开放的知识环境中，士人如何通过学术辩论、互相批评和学术交游来确立自己的知识权威。这种竞争，催生了一种早期的、非正式的“知识共同体”意识。 结论：在历史的夹缝中重构世界 明清士人的知识世界是一个充满张力的复合体：他们既是传统儒学的继承者，也是周边知识的吸纳者；他们既深深扎根于地域性实践，又试图在宏大的“天下”叙事中安放自己的位置。本书的研究表明，他们的世界观重塑并非是一个线性的“西化”或“现代化”过程，而是一个充满反复、选择与本土化改造的复杂历程，为理解中国近代知识转型的深层动力提供了细致入微的视角。

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列文森在《儒教中国及其现代命运》一书中进行了一个有趣的区分：“儒家的历史”与“历史的儒家”；前者发生在儒家控制下的中国，所有历史都在儒家的标准下被衡量，后者则产生于儒家失去权威后的中国，儒家经典也成为了历史的遗迹。经书与史书的关系，也随之相应变化；可以说，...  

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道教中国及其现代命运 按：高中时候的文章，今天又从故纸堆里给翻了出来，算是黑历史。重新回顾这篇文章，不想展开谈但还是想补充两点：一、中国接受共产主义，表面上看是因为马克思主义与属于中国传统的儒家相契合，但更深一层来讲还是源自整个人类本...  

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分心儒教的考察，不过是构成马克斯-韦伯对世界几大根源宗教作全景式俯瞰的一个case study。但基于韦伯对现代性洞察，其费三年之功研究中国文明，形成的立论到现在看来还是足够高瞻。 他奠定的叙述模式那种界限模糊的特质，标示着它的超长保质期，明着暗着被移用到历史、或者人...  

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《孔子之国与它的现代命运》——单是这标题，就勾勒出了一幅宏大的图景。它暗示着一种持续的演变，一种古老智慧在现代世界中的不息生命力。作为一名对中华文明的传承与发展有着天然关注的读者，我很难不被这样的主题所吸引。我设想，作者或许会从梳理孔子思想的经典脉络入手，如“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”等，然后迅速将视角转向现代中国。我好奇，在经历过“破四旧”的时代洪流后，孔子及其思想是如何在当代社会中重新获得立足之地的？是经历了怎样的“去魅”与“再魅”过程？书中是否会探讨那些试图将儒家思想“去糟粕、取精华”的努力，这些努力又面临着怎样的挑战？是来自西方思潮的冲击，还是源于中国自身发展的内在需求？我特别期待看到书中对“命运”这个词的理解。它是否意味着一种不可避免的走向，还是一种主动的选择？孔子之国在走向现代化的过程中，是否在潜移默化地继承着某种儒家精神的内核，即使它不再以传统的形式出现？例如，那种强调集体和谐、社会责任的文化基因，是否在当代社会依然发挥着作用？作者是否会通过具体的案例，比如对企业家精神、社会公益事业、乃至网络文化中的某些价值观的分析，来揭示孔子思想在现代社会的隐性存在？抑或，它会如同一面镜子，照出中国在发展过程中所面临的困境与矛盾，而这些困境与矛盾，又在多大程度上与我们对儒家传统的态度有关？我希望这本书能够提供一种审慎而又富有洞察力的视角，帮助我们理解这个千年古国在现代世界中的独特文化定位。

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“孔子之国与它的现代命运”，这个标题本身就传递出一种宏大的历史感和深刻的现实关怀。作为一名对中国文化和历史有着浓厚兴趣的读者，我立刻被它所吸引。我脑海中首先浮现的是，孔子思想如何在中国漫长的历史进程中，成为塑造社会结构、维系政治秩序、以及指导个人行为的核心力量。然而，进入近现代以来，尤其是在经历了一系列思想解放运动和深刻的社会变革之后，孔子及其思想的地位发生了怎样的变化？这本书，在我看来，正是要探讨这种变化，并试图理解其“现代命运”。我非常期待书中能够深入分析，那些曾经被视为“封建糟粕”的儒家思想，是如何在当代中国社会被重新审视和解读的。例如，孔子所强调的“仁爱”、“忠恕”等观念，在现代社会的人际关系和价值取向中，是否仍然具有指导意义？而“礼”、“孝”等概念，又如何在快速变化的家庭结构和社会交往模式中被重新诠释？“命运”这个词，在我看来，是一个充满复杂性的词语。它可能包含了历史的惯性，也可能意味着主动的创造。孔子之国在走向现代化的过程中，是否正在自觉地从自身的传统文化中汲取智慧，来应对全球化的挑战和现代化的困境？作者是否会考察那些在其他东亚国家，如韩国、日本，儒家思想与现代社会成功融合的案例，并从中引申出对中国的思考？我希望这本书能够提供一种客观而又富有洞察力的视角，帮助我们理解中华文明的韧性与活力，以及它在现代世界中所展现出的独特魅力。

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当我看到《孔子之国与它的现代命运》这个书名时，一股强烈的求知欲瞬间被点燃。这不仅仅是一个关于孔子及其思想的书，更是一次穿越时空的对话，是探究一个古老文明如何在新时代寻找自身定位的旅程。我脑海中浮现的，是中国在过去一个多世纪里经历的翻天覆地的变化，从帝制到共和，从贫穷落后到经济腾飞，在这场波澜壮阔的变革中，孔子的身影似乎从未缺席，却又时而退隐，时而被推上神坛。这本书的标题让我产生了许多疑问：孔子的思想，尤其是其强调的仁、礼、孝、忠等核心概念，在现代中国社会中究竟还剩下多少生命力？它们是如何与市场经济、民主思潮、科技进步等现代元素发生碰撞与融合的？作者是否会剖析那些打着“儒家复兴”旗号的运动，它们是真心拥抱传统，还是利用传统作为某种政治或经济工具？我尤其关注书中对“命运”的解读，这是一个多么沉重而又充满希望的词语。它意味着孔子之国并非被动的接受者，而是主动地塑造自己的未来。那么，这种塑造是如何进行的？是自觉的文化选择，还是历史进程的必然？作者是否会考察那些在海外，例如东亚其他国家，孔子思想所展现出的不同“现代命运”，并以此来反思中国的独特路径？我期待书中能有对具体的社会现象的深入分析，例如在企业管理中如何体现儒家价值观，在家庭教育中如何传承与创新，甚至在国家治理层面，如何借鉴和发展儒家思想的智慧，以应对现代社会的挑战。这本书，在我看来，不仅仅是历史的梳理，更是对当下中国社会肌理的深刻洞察。

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“孔子之国与它的现代命运”——这标题，像是一串密码，等待着我去破解。它勾勒出的，是一个文明如何在历史的变迁中寻找方向，如何在现代的洪流中定位自我的宏大叙事。作为一名对中国文化有着强烈求知欲的普通读者，我脑海中立刻浮现出过去一个世纪里，中国社会所经历的剧烈变革。从帝制的瓦解到新中国的建立，再到改革开放的巨大成就，每一个阶段，孔子及其思想都以不同的方式被提及、被评价、被利用。这本书，在我看来，不仅仅是对孔子学说的梳理，更是一次对中国社会精神脉络的深度挖掘。我非常好奇，作者会如何处理“命运”这个词。它是否暗示着一种必然的走向，还是一种主动的选择？在当代中国，孔子思想的哪些方面仍然具有生命力？例如，那种强调和谐共处、重视人伦关系的观念，在现代社会中是否仍然发挥着维系社会稳定的作用？或者，那些被视为“封建糟粕”的部分，是否在新的历史条件下被重新审视，甚至被发掘出其潜在的价值？我期待书中能够提供一些具体的例证，而非空泛的理论。例如，在当代中国企业界，如何体现“君子爱财，取之有道”的理念？在教育体系中，如何平衡“因材施教”与“统一标准”？作者是否会分析那些试图将儒家思想“国际化”或“现代化”的尝试，并从中提炼出对中国自身发展的启示？我希望这本书能够提供一种全面而又不失批判性的视角，帮助我理解中国文化在现代世界中的独特之处，以及它未来可能的发展方向。

评分☆☆☆☆☆

《孔子之国与它的现代命运》这个标题，无疑是一种极富吸引力的承诺。它召唤着我们去审视一个文明的根基，以及这个根基如何在一个日新月异的时代中被重新解读和运用。在我看来，这本书并非仅仅是对孔子思想的学术性研究，更是一次对中国当下社会文化景观的深度扫描。我脑海中浮现的，是中国改革开放以来，经济的飞速发展所带来的深刻社会变迁。在这种变迁中，传统的家庭结构、社会关系、乃至价值观念都受到了巨大的挑战。孔子的学说，特别是其关于社会秩序、人伦关系和个人修养的论述，在这样的背景下，究竟扮演着怎样的角色？是被视为陈旧的封建糟粕，还是被发掘出其在现代社会依然具有指导意义的智慧？我期待书中能够提供一些具体的论据和分析，而不是泛泛而谈。例如，在当代中国的企业文化中，如何体现“仁”与“义”？在家庭教育中，如何处理“孝”与个人独立之间的关系？甚至在国际关系中，孔子思想中的“和而不同”是否能够提供一种解决冲突的思路？“命运”这个词，在我看来，是一个充满辩证性的概念。它可能暗示着某种历史的惯性，也可能代表着一种主动的选择。孔子之国在走向“现代命运”的过程中，是否正在自觉或不自觉地借鉴孔子思想的某些精华，来应对全球化和现代化的挑战？作者是否会考察那些在其他东亚国家，如韩国、日本，儒家思想如何与现代社会并行不悖的案例，并从中引申出对中国的思考？我希望这本书能够提供一种不偏不倚的视角，既承认传统文化的价值，也正视现代社会带来的问题，从而帮助读者更清晰地理解中国文化的韧性与变迁。

评分☆☆☆☆☆

《孔子之国与它的现代命运》——这个标题，如同一个古老的谜语，又像是一幅待描绘的画卷，瞬间便勾起了我的阅读兴趣。我无法不设想，这本书将带领我穿越时空，去探寻中华文明的深层根脉，以及这些根脉在现代社会中的生长与演变。我脑海中闪过的是中国近代以来无数次关于“传统与现代”的讨论，那些关于如何对待孔子思想的争论，在历史的长河中留下了深深的印记。这本书，在我看来，是对这些讨论的一次集中回应，也是对中国文化身份的一次深刻追问。我好奇作者会如何处理“孔子之国”这个概念。它是否仅仅指代孔子的思想，还是包含了更广泛的儒家文化及其对中国社会形成的长期影响？更重要的是，“它的现代命运”又将指向何方？是在全球化浪潮中被同化、被边缘化，还是在批判与传承中焕发新的生机？我特别期待书中能够深入剖析，孔子思想中的哪些元素，例如其关于个人修养、社会责任、以及政治治理的理念，在当今中国社会仍然具有现实意义。例如，在道德滑坡、诚信缺失的时代背景下，“仁”和“信”的价值是否反而更加凸显？在追求经济增长的同时，如何平衡“礼”的秩序和“和”的境界？作者是否会考察那些在民间自发的“国学热”，以及官方推动的“传统文化教育”，并分析这些现象背后的深层原因和可能的发展趋势？我希望这本书能够提供一种开放而又审慎的视角，帮助我们理解中国文化独特的生命力，以及它在现代世界中面临的机遇与挑战。

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这本书的标题——《孔子之国与它的现代命运》——本身就激发起一种深刻的好奇心，它精准地捕捉到了历史的重量与现实的张力。作为一名对中国文化和历史有着浓厚兴趣的普通读者，我在阅读这本书之前，脑海中已经勾勒出无数关于孔子思想在中国现代社会中所扮演角色的图景。我设想了它如何在改革开放的浪潮中被重新解读，又如何在全球化背景下被赋予新的意义。也许书中会深入探讨儒家伦理对现代中国家庭观念、教育体系甚至政治思想的影响，以及这些影响在快速变化的社会现实中所经历的冲击与演变。我特别期待看到作者如何处理“传统”与“现代”这两个看似对立却又密不可分的概念，以及孔子思想的某些方面是否会以意想不到的方式融入到当代中国人的生活方式和价值取向中。是否会像某种古老的基因，在现代社会的土壤中顽强地生长，并结出新的果实？作者是否会考察那些试图将儒家思想现代化、国际化的努力，例如在新加坡、韩国等地的实践，并将这些经验与中国的本土情况进行对比分析？抑或，书中将侧重于批判性的视角，剖析儒家思想在历史上被滥用或扭曲的现象，以及这些历史遗留问题如何继续影响着当代的中国？我好奇作者会如何选择切入点，是宏观的历史叙事，还是微观的个案研究？这本书的标题所承诺的“现代命运”究竟指向何方，是复兴、转型、还是某种更为复杂的融合与重塑？这些问题在翻开书页之前，就已经在我心中激起了巨大的涟漪，我迫不及待地想跟随作者的笔触，去探索这个古老而又充满活力的文明的现代走向。

评分☆☆☆☆☆

《孔子之国与它的现代命运》——光是这个书名，就足以让人产生无数的联想。它似乎在诉说着一个古老文明在现代世界中的挣扎与演变，一种智慧在时间洪流中的沉淀与升华。我作为一个对中国文化怀有深厚情感的读者，迫切地想知道，孔子的思想，那些曾经塑造了中华民族数千年的价值观和行为准则，在当今中国社会，在科技飞速发展、全球化日益深入的背景下，究竟扮演着怎样的角色？是已经成为历史的尘埃，还是以一种新的姿态重现生机？我设想，书中可能会从梳理孔子核心思想的几个关键点开始，比如“仁”、“礼”、“孝”以及“中庸之道”，然后立即将这些思想置于现代中国的具体语境之下进行审视。例如，在快速变化的经济体制下，传统的“义”与“利”的关系是如何被重新界定的？在日益多元化的社会价值观念中，“孝”的概念是否仍然具有其原有的分量，或者被赋予了新的意义？我尤其关注“现代命运”这个词，它似乎暗示着一种非线性、多维度的发展路径。孔子之国是否正在经历一次自觉的文化重建，试图从儒家思想中汲取力量，以应对现代社会带来的种种挑战？作者是否会考察那些在当代中国社会中，与儒家文化相关的具体现象，比如在企业管理中对团队合作的强调，在教育领域对品德修养的重视，甚至在流行文化中对传统元素的引用？我希望书中能够提供一种不回避争议的视角，既肯定传统文化的价值，也正视其在历史发展中可能存在的局限性，从而勾勒出一个更加真实、也更加立体的中国现代文化图景。

评分☆☆☆☆☆

“孔子之国与它的现代命运”，这个标题本身就如同一个打开的潘多拉魔盒，里面充满了关于历史、文化与未来的种种可能。作为一名普通读者，我对它所勾勒的宏大叙事充满了期待，我希望能在这本书中找到对一些困扰我已久的疑问的解答。我设想，这本书或许会从孔子在中国历史长河中扮演的复杂角色开始，探讨其思想如何在不同的朝代被接受、被改造，甚至被政治化。接着，它会把目光转向近现代中国，那个充满动荡与变革的时代。孔子思想是如何在那个时期被批判、被抛弃，又是在怎样的土壤中重新生根发芽的？我特别好奇“现代命运”这个部分，它究竟指向何方？是孔子思想的全面复兴，还是某种更为精细化的融合与再创造？书中是否会深入分析，当今中国社会在经济发展、科技进步、全球化浪潮的冲击下，孔子所倡导的“仁、义、礼、智、信”等核心价值观，是如何被重新诠释和实践的？是否会有对现代家庭观、教育观、甚至婚姻观中儒家传统的痕迹进行考察？作者是否会对比研究中国与其他东亚国家，如韩国、日本、新加坡等，在吸收和运用儒家思想方面的异同，从而揭示出孔子之国独特的“现代命运”？我希望作者能够以一种深入浅出的方式，将复杂的学术探讨转化为引人入胜的叙事，让每一个读者都能从中感受到中华文明的独特魅力与韧性。这本书，对我而言，不仅仅是一次阅读，更是一次与古圣先贤跨越时空的对话，一次对中华民族精神内核的探索。

评分☆☆☆☆☆

《孔子之国与它的现代命运》——这句简短的标题，却如同一个无声的号角，召唤着我深入探究一个古老文明的现代轨迹。它承诺的，是一次跨越千年的对话，是一次对中华文化根基与现代发展的深刻审视。我，作为一个热爱阅读的普通人，立即被这宏大的主题所吸引。我开始想象，这本书会如何展开它的论述：或许是从孔子思想的精髓出发，例如“仁者爱人”的普世价值，“学而时习之”的终身学习态度，以及“己所不欲，勿施于人”的黄金法则。然后，它会将这些古老的智慧置于现代中国的宏大背景之下，观察它们如何在改革开放的浪潮中，在市场经济的洗礼下，在西方思想的冲击下，经历着怎样的转型与重塑。我尤其想知道，“现代命运”究竟意味着什么？是孔子思想的全面回归，还是某种更具弹性的融合与创新？书中是否会具体探讨，在当今中国社会的方方面面，从家庭伦理到企业管理，从教育模式到政治哲学，孔子思想的痕迹以何种方式存在？那些曾经被批判的“三纲五常”，在新的时代是否被赋予了新的解释，或者已经被彻底抛弃？作者是否会分析那些试图将儒家思想“现代化”、“国际化”的努力，比如在东亚其他国家，儒家文化是如何与现代社会和谐共存的，并从中提炼出对中国的借鉴意义？我渴望这本书能够提供一种不落俗套的视角，既不回避中国传统文化在历史进程中可能存在的局限性，也不低估其在现代社会中依然蕴藏的巨大潜能，从而帮助我们更清晰地理解这个正在经历深刻变革的伟大文明。

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Language and vocabulary. Traditional and traditionalistic. Historical significance. Amateur and professional. Monarchy and bureaucracy. Confucianism and communism. 大师。

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Language and vocabulary. Traditional and traditionalistic. Historical significance. Amateur and professional. Monarchy and bureaucracy. Confucianism and communism. 大师。

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一、三極重要。尤其是一。第一卷中文人畫之例常為忽略，實則極需細看，方能領略全書。又，列文森traditional和traditionalistic之區分與其猶太人背景恐有關。感同身受，故發語尤為痛切。

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大概是囿于学科成见，相比于“连续性”的判断，对列文森所言的“断裂性”更有直觉上的亲和感：今日中国法律何止千万，法律移植也好、社会主义法治也罢，儒教中国几乎完全缺场。告别儒教中国与儒教（而非儒家）的博物馆化，在本书一大把天才般的洞见中，大约是最深刻且最痛彻的那一个。但是，对“博物馆化”的滥用也应警惕：权力对某种思想的工具性使用，并不意味着将其送入了博物馆，使之丧失了现实的影响力、而仅具有“历史的重要性”。如列文森所言，欲彻底完成某种普遍性理论的博物馆化，必须以该理论无法回应的压倒性现实为前提，并且在思想库中已有其他的普遍性理论作为替代方案。由此观之，中国固然（大概）告别了儒教，但若言及其他，尚还为时太早。

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brilliant！love it!