具体描述
《儒学与近代中国》对儒家的孝道、师牛关系、祖先崇拜以及儒学是否为宗教等问题发表厂看法，展示了一个西方人的儒学观在阐释儒学基本内涵的基础上，庄士敦从关怀世界精神文明发展前景的高度着眼，对儒学特质、现代价值进行了深入探讨，试图找出一条世界精神文明之出路，从中西跨文化交流的视角看，长久以来吸引中外文化学者的一个重要命题是西方人对中国传统文化的关注究竟出于什么心态、对中国传统文化的理解会达到什么高度、庄士敦作为“东学西渐”的实践者，其向西方受众传播儒学是中国文化向外传播、中西文化交流的一个缩影，无疑为我们理解上述问题提供了一个独特的文本。
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用户评价
作为一名对历史思潮演变充满好奇的读者，我发现《儒学与近代中国》为我打开了一扇通往近代中国思想变革核心的大门。这本书并没有简单地叙述历史事件，而是深入剖析了儒家思想在这一剧烈转型时期所扮演的复杂角色。我尤其欣赏书中对“儒家思想如何应对西方民主思潮的挑战”的探讨。作者并没有将民主与儒家对立起来，而是展现了部分知识分子如何在儒家思想的框架内，寻求民主实现的本土化路径，例如对“民本思想”的重新诠释，以及如何将儒家的“礼”应用于构建现代政治秩序。书中对“复古”与“革新”之间摇摆的知识分子群体进行了细致的描绘，他们既怀念儒家所代表的传统秩序，又渴望拥抱现代文明的进步。我被书中对“儒家教育观”在近代如何被改造的分析所吸引，例如，如何在保留儒家强调的道德教育的同时，引入西方的科学知识和人文素养。这本书让我看到了儒学并非是一种僵化的教条，而是在与外部世界的互动中，不断地自我调整和生长。我也注意到书中对儒家思想中存在的“人治”色彩，以及如何在现代法治社会中，找到新的定位的讨论。这种坦诚的分析，使得本书更具说服力，也让我对中国近代思想史有了更深刻、更立体的认识。它促使我思考，究竟什么样的传统，才能真正地服务于当下的社会发展。
评分《儒学与近代中国》这本书，为我打开了一扇通往中国近代思想转型期核心的大门。它以一种极其宏大而细腻的笔触，描绘了儒学在中国近代的复杂命运。我特别被书中关于“儒家思想如何回应西方自由主义思潮的挑战”的讨论所吸引。作者并没有将儒家与自由主义完全对立，而是展现了部分思想家如何试图在儒家的“仁”和“礼”等概念中，找到对个人权利和责任的肯定，以及如何将儒家的“慎独”理念与个人道德自律相联系。书中对“儒家思想在文化教育领域的革新”的分析也给我留下了深刻印象。它展现了如何在保留儒家强调的道德修养的同时，引入西方的科学知识、人文素养和批判性思维。我被书中那些试图在传统儒家价值与现代社会需求之间找到平衡点的思想家们的智慧所打动。同时，我也注意到书中对儒家思想中存在的“等级观念”和“服从权威”的批评，以及这些批评如何影响了中国近代的社会结构和权力分配。这种对儒家思想多维度、多层次的解读，使得本书更具洞察力，也让我对中国近现代思想史有了更全面、更深刻的理解。它促使我思考，究竟什么样的传统，才能够真正地支撑一个充满活力的现代社会。
评分作为一名对中国近现代思想史的演变充满兴趣的读者，《儒学与近代中国》这本书为我提供了一个极为深入的视角。它不拘泥于简单的历史事件的陈述，而是将重心放在了思想层面的深层剖析，特别是儒学在中国近代的复杂处境。我尤其被书中关于“儒家思想如何被用于构建现代国家认同”的讨论所吸引。作者展现了部分思想家如何在儒家的“天下观”和“大一统”观念中，寻找民族凝聚力的根源，以及如何将儒家的“忠君”思想转化为对国家和民族的忠诚。书中对“儒家思想在乡村社会中的延续与变迁”的分析也给我留下了深刻印象。它展现了在工业化和城市化进程中，儒家思想在传统乡村社会中的渗透力和影响力，以及其如何随着社会结构的变化而发生改变。我被书中那些试图在传统儒家价值与现代社会需求之间找到平衡点的思想家们的智慧所打动。同时，我也注意到书中对儒家思想中存在的“家国天下”的过度强调，以及如何在全球化时代，重新理解这种“天下观”的讨论。这种对儒家思想多维度、多层次的解读，使得本书更具洞察力，也让我对中国近现代思想史有了更全面、更深刻的理解。它促使我思考，究竟什么样的传统，才能够真正地支撑一个充满活力的现代社会。
评分作为一个对中国传统文化怀有深深敬意的读者，当我初次翻开《儒学与近代中国》这本书时，内心充满了期待，仿佛要踏上一段穿越历史的旅程。这本书并未让我失望，它以一种宏大而细腻的笔触，为我描绘了儒学在中国近代社会转型时期的复杂命运。作者并非简单地罗列史实，而是深入挖掘了儒学作为一种思想体系，如何在西方文明冲击下，既顽强地维系着自身的生命力，又不得不经历痛苦的变形与重塑。我尤其被书中对儒家思想核心价值——仁、义、礼、智、信——在不同历史情境下的解读所吸引。例如，作者详细阐述了在民族危亡之际，儒家的“家国情怀”如何被升华为一种强烈的民族主义精神，激励着无数仁人志士为国捐躯。同时，书中也坦率地探讨了儒学在某些方面未能有效应对西方理性主义和科学精神挑战的局限性，以及由此引发的知识界内部关于“全盘西化”还是“中学为体，西学为用”的深刻论战。作者对这些论战的参与者，如康有为、梁启超、陈独秀等人的思想进行了深入剖析，力图展现他们在面对时代洪流时的挣扎与抉择。这本书不仅仅是关于一种思想史的梳理，更是一次对中国民族性格和文化基因的深度回溯，让我对中华文明的韧性与智慧有了更深刻的理解，也对我们今天如何看待传统文化有了新的启示。它让我明白，历史的进程并非直线，而是在各种思想的碰撞与融合中螺旋上升，而儒学，作为中华文明的基石之一，其在近代经历的洗礼，正是理解当下中国社会文化特质的关键。
评分当我深入阅读《儒学与近代中国》时，我感觉自己仿佛置身于一个巨大的思想交汇点，古老的儒家智慧与汹涌而来的西方思潮在这里激烈碰撞。《儒学与近代中国》这本书，以其深入的分析和广阔的视野，为我揭示了儒学在中国近代转型时期的复杂演变。我特别被书中关于“儒家思想如何适应市场经济的兴起”的论述所吸引。作者并没有将儒家思想简单地视为与市场经济相悖的传统观念，而是探讨了儒家伦理中如何能够支持一种有道德的市场行为，例如诚信、信誉和互助精神。书中对“儒家文化圈”内部的差异性分析也给我留下了深刻的印象，即在东亚其他国家，儒学也以不同的方式适应了现代化进程，这为理解中国自身的现代化道路提供了宝贵的参照。我被书中那些力图在传统儒家价值与现代社会发展之间找到平衡点的思想家们的努力所打动。同时，我也注意到书中对儒家思想中存在的“集体主义”倾向，以及如何在强调个人自由和权利的现代社会中，重新定位这种集体主义的讨论。这种对儒家思想多维度、多层次的解读，使得本书更具洞察力，也让我对中国近现代思想史有了更全面、更深刻的理解。它促使我思考，究竟什么样的传统，才能够真正地支撑一个充满活力的现代社会。
评分《儒学与近代中国》这本书，对于我这样一位希望深入理解中国文化根脉的读者而言，无疑是一场思想的盛宴。它以一种极为宏观的视角，梳理了儒学在中国近代社会中所经历的跌宕起伏。我最被吸引的是书中关于“儒家思想如何回应科学技术的冲击”的章节。作者并没有简单地将科学技术视为对儒家思想的颠覆，而是探讨了两者在不同层面上的融合与张力。例如，儒家所强调的“格物致知”，在某种程度上可以被看作是科学精神的早期萌芽，而现代科学的理性与实证，也为儒家思想的创新提供了新的土壤。书中对于“以儒学为基础的社会改良主义”的分析，也让我印象深刻。它展现了如何在儒家的“仁爱”和“大同”理想的指导下，推动社会公平和民生改善。我被书中那些试图在传统儒家伦理与现代社会需求之间寻找平衡的思想家们的智慧所打动。同时，我也关注到书中对儒家思想中存在的“等级制度”和“服从权威”的批判，以及这些批判如何影响了中国近代的社会结构和权力分配。这种对儒家思想双重性的呈现，使得本书更加客观和深刻。它让我看到，一种古老的思想，如何在现代化的浪潮中，展现出惊人的生命力，也面临着巨大的挑战。阅读这本书，是对中国近现代思想史的一次深度探索，也让我对我们今天的文化传承有了更清晰的认识。
评分《儒学与近代中国》这本书，为我提供了一个独特的视角来理解中国近代的思想变迁。它并非简单地罗列历史事件，而是深入剖析了儒家思想如何在中国近代的剧烈转型中，经历了一场深刻的“自我革命”。我特别被书中关于“儒家思想如何回应西方个人主义思潮的挑战”的讨论所吸引。作者并没有将儒家与个人主义完全对立，而是展现了部分思想家如何试图在儒家的“仁”和“忠”等概念中，寻找对个人价值的肯定，以及如何将儒家的“修身”理念与个人内在的自由发展相联系。书中对“儒家思想在教育领域的改革”的分析也给我留下了深刻印象。它展现了如何在保留儒家强调的道德修养的同时，引入西方的科学知识、人文素养和批判性思维。我被书中那些试图在传统儒家价值与现代社会需求之间找到平衡点的思想家们的智慧所打动。同时，我也注意到书中对儒家思想中存在的“平均主义”倾向，以及如何在强调效率和竞争的现代社会中，重新审视这种倾向的讨论。这种对儒家思想多维度、多层次的解读，使得本书更具洞察力，也让我对中国近现代思想史有了更全面、更深刻的理解。它促使我思考，究竟什么样的传统，才能够真正地支撑一个充满活力的现代社会。
评分这本书带来的阅读体验，更像是在一个庞大而古老的博物馆中漫步，每一件展品都讲述着一个故事，每一个故事都连接着过去的辉煌与当下的反思。《儒学与近代中国》正是这样一本充满故事的书，它并非枯燥的学术论述，而是将抽象的哲学概念融入鲜活的历史事件之中。我曾为书中描绘的戊戌变法失败后，梁启超如何在绝望中继续传播维新思想而感动，也曾为辛亥革命后，一些知识分子对儒家伦理道德的批判感到扼腕。作者并没有回避这些批判，而是试图去理解这些批判的根源，以及它们如何影响了中国社会的思想变迁。让我印象深刻的是，书中对“新文化运动”时期，打倒“孔家店”的激进思潮进行了细致的梳理，既展现了其反封建、追求思想解放的进步性，也揭示了其中可能存在的对传统文化过度否定的问题。作者通过引用大量的原始文献和当时的报刊杂志，让读者仿佛身临其境，感受那个风云激荡的时代。我尤其欣赏作者对不同学派之间思想差异的呈现，例如，在讨论教育改革时，儒家强调的道德修养与西方引入的科学训练之间存在的张力，以及如何在这种张力中寻找新的平衡点。这本书让我意识到，任何一个民族的思想文化发展，都不是一蹴而就的，而是在不断的自我审视、吸收与扬弃中前进。它提供了一个宝贵的视角，让我能够更客观、更全面地理解中国近代史的复杂性，以及儒学在中国近代的多元面貌。
评分翻阅《儒学与近代中国》，我仿佛置身于一个巨大的思想实验室，看着古老的儒家思想如何在现代的器皿中被重新熔炼、塑造。这本书的价值在于，它没有回避儒学在近代中国所遭受的质疑和挑战，而是以一种开放的心态，展现了儒学自身如何回应这些挑战。我尤其被书中关于“儒学如何与科学精神对话”的章节所吸引。作者并没有将科学视为对儒学的完全颠覆，而是探讨了两者在不同层面上的契合与张力。例如，儒家强调的“格物致知”，在某种程度上可以被看作是对科学探究精神的早期启蒙，而现代科学的理性精神，也为儒家思想提供了新的解读框架。书中对“实学”思潮的分析也给我留下了深刻印象，即在国家危难之际，如何将儒家强调的“修齐治平”落实在具体的国家建设和民生改善上。作者通过对不同时期思想家如何将儒家伦理与国家富强、社会改良相结合的论述，展现了儒学的生命力和适应性。同时，我也看到了书中对儒家思想中某些过于强调个人道德修养，而忽视社会结构性问题的批评。这些批判，并非全盘否定，而是促使我们反思，如何在继承儒家优良传统的同时，克服其局限性，构建一个更加公平、理性的现代社会。这本书的阅读过程，是对中国近代思想史的一次深度挖掘，也促使我对我们今天的文化自信有了更深刻的理解。
评分作为一名对近代中国社会变革深感兴趣的读者，我发现《儒学与近代中国》提供了一个非常独特的切入点。它不拘泥于政治或经济层面的分析，而是将目光投向了思想文化的深层结构，特别是儒家思想如何在新旧交替的时代背景下，经历了一场前所未有的“进化”。我特别被书中关于“儒学如何适应工业化和现代化”的探讨所吸引。作者并没有简单地将儒学视为阻碍现代化的落后思想，而是深入分析了儒家思想中具有普适性、能够与现代价值相契合的部分，比如强调社会责任、人际和谐以及自我修养的理念。例如，书中详细论述了在国家面临贫弱时，儒家“富强”的理念如何被重新解读，成为民族复兴的动力。同时，我也注意到了作者对儒家思想中存在的某些保守性，以及它们如何在中国近代的现代化进程中成为挑战的讨论。书中对“五四运动”后，部分知识分子对儒家“等级观念”和“礼法束缚”的批判进行了深刻的分析，并探讨了这些批判对中国社会结构和人际关系产生的长远影响。这本书让我看到了儒学在近代中国并非铁板一块，而是呈现出多元发展、甚至相互冲突的局面。这种复杂性正是历史的魅力所在，也让这本书的阅读充满了智识上的挑战与乐趣。它提供了一个思考中国现代化道路的全新维度，让我不再简单地用“进步”与“落后”来标签化历史。
评分提供了一个西方人看待儒学的视角，对儒学的宗教性质的分析有可取之处。但对近代革命破坏儒学的批判稍显论证不足，对儒学的固有弱点没有分析……所以其正面的评价难免吹嘘之嫌。
评分庄士敦陷的太深，以至于成了怀念好时光的九斤老太。 他看别的传道士倒是明白，轮到自己呢， 最后一章对新生活运动有好感也就罢了，对伪满洲国的称赞可就完全是因为他自家学生了吧？也就等于替日本人站台了。可惜。 关于儒学的翻译研究倒是值得一观。 唉，可惜了。
评分p5“摘自孝经，或可译作'古典孝道'”原文“Classic of Filial Piety”; p6歌德的话不好懂，但译者这样乱译...p12引《诗》竟称“作于六百年前”，查原文漏译"before the christian era(B.C.)"; p121“1913年8月25”粗心漏“日”字。总体没译出Johnston干练的文风，所译稍病体例，往往与原文有出入。
评分p5“摘自孝经，或可译作'古典孝道'”原文“Classic of Filial Piety”; p6歌德的话不好懂，但译者这样乱译...p12引《诗》竟称“作于六百年前”，查原文漏译"before the christian era(B.C.)"; p121“1913年8月25”粗心漏“日”字。总体没译出Johnston干练的文风，所译稍病体例，往往与原文有出入。
评分今日偶然看见萧公权对此册的书评，不冷不热，微有贬意，对庄士敦的保守观点大概是看不上的。不过彼时之人因为忽视保守而造成的的不幸，倒是多多少少被庄氏言中了。（萧氏顺带批评了一下庄氏所记曲阜衍圣公事迹，认为近于齐东野语，且不论真实与否，私以为那段写得很动人）
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