心靈秩序與世界曆史 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
吳飛，河北肅寜人，1973年齣生，2005年獲哈佛大學人類學博士學位，現為北京大學哲學係副教授，研究領域包括基督教哲學、宗教人類學、中西文化比較研究等。著有《麥芒上的聖言》（2001）、《自殺與美好生活》（2007）、《自殺作為中國問題》（2007）、《浮生取義——對華北某縣自殺現象的文化解讀》（2009）；譯有《蘇格拉底的申辯》（譯疏，2007）、《上帝之城：駁異教徒》（三捲，2009）。
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本書將奧古斯丁及其《上帝之城》置於西方思想史的古今變化的脈絡裏，從多個層麵——“心靈秩序”、“原罪”、“曆史”、“末日”等——對這部浩繁的巨著進行瞭梳理與闡釋，並對奧古斯丁寫作本書的曆史背景和心理動因，以及他對後世的廣泛影響與後人對他的挑戰和批判，做瞭相應的陳述和分析。
具體描述
讀後感
读《心灵秩序与世界历史》，吴飞老师对奥古斯丁的研究是深入深刻的，给人以巨大启发。这样一种学者风范和学者精神，实在令人佩服。可是讽刺的是，作为吴老师深入研究对象的奥古斯丁却并没有成为吴老师的精神偶像，甚至吴老师还说“这座大厦的确宏伟高峻，令人心驰神往，但缺乏...
評分一篇上课作业（讨论稿/演讲稿），因为参考了这本书里的很多内容，所以就备份在这里了。 摘要：由于恶的存在与上帝的全知全能全善构成矛盾，历代神哲学家力图解决恶的问题，创立“神正论”，对恶追本溯源。以《创世纪》的记载为文本基础，我认为恶来源于人类自由选择后形成的原...
評分读《心灵秩序与世界历史》，吴飞老师对奥古斯丁的研究是深入深刻的，给人以巨大启发。这样一种学者风范和学者精神，实在令人佩服。可是讽刺的是，作为吴老师深入研究对象的奥古斯丁却并没有成为吴老师的精神偶像，甚至吴老师还说“这座大厦的确宏伟高峻，令人心驰神往，但缺乏...
評分一篇上课作业（讨论稿/演讲稿），因为参考了这本书里的很多内容，所以就备份在这里了。 摘要：由于恶的存在与上帝的全知全能全善构成矛盾，历代神哲学家力图解决恶的问题，创立“神正论”，对恶追本溯源。以《创世纪》的记载为文本基础，我认为恶来源于人类自由选择后形成的原...
評分一篇上课作业（讨论稿/演讲稿），因为参考了这本书里的很多内容，所以就备份在这里了。 摘要：由于恶的存在与上帝的全知全能全善构成矛盾，历代神哲学家力图解决恶的问题，创立“神正论”，对恶追本溯源。以《创世纪》的记载为文本基础，我认为恶来源于人类自由选择后形成的原...
用戶評價
我還是覺得所謂心靈秩序的問題，核心所在是一神教中以綫性曆史為限度展開的存在論理解結構，落實到奧古斯丁這裏未免有些晚瞭。還是一嚮的風格，飛哥對於曆史敘事的綫索梳理得非常清楚，文本解讀著重於大脈絡的把握，細節處理主要關注作者對事實性問題的理解，但理論刻畫相對糙一些，全書的討論密度也比較低，後麵這兩點上我覺得斯一老師作為優秀的學生，做得其實要比飛哥這個優秀的老師更齣色。
评分deep & comprehensive
评分咦，我昨天明明是想標讀過的啊。
评分簡單的看瞭前言結語。大緻上就是說瞭奧古斯丁怎麼“弒父娶母”，也就是“毀瞭羅馬文明，吸收瞭希臘文化”，“因為他的上帝之城學說，使人們不再迷戀羅馬這個永恆之城，最終捨棄瞭帝國”。這個評論似乎成理，但我對照中世紀之後的人們追逐著復興羅馬的偉業，似乎又感到迷惑。但丁的《論世界帝國》的齣現，至少證明天上之國固然重要，但地上之國也是可以追求的。
评分看瞭大半，沒耐心讀完。實質上我以為將“心靈秩序”溯至奧古斯丁稍晚瞭，不過對這段曆史不熟悉，姑且存個心。奧古斯丁對世界曆史當然是持貶低態度瞭，他可不是約阿希姆，摘一段此前寫的筆記『與約阿希姆（Joachim,1131—1202）以預言—曆史的寓意式方法闡釋救恩史不同，身處前幾個世紀的奧古斯丁是以《舊約》—《新約》的傳統圖式解釋救恩史。隻有在末世論未來的拯救和審判裏，在救贖曆史最初的啓示和未來的完成之間的一段時間，世俗曆史纔會進入奧古斯丁的視域』所以對奧古斯丁而言，曆史真理？不存在。
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