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发表于2025-03-22
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《译林人文精选:菊与刀》中鲁思·本尼迪克特运用文化人类学的方法,用“菊”与“刀”两种颇具象征意义的事物来揭示日本文化和日本人性格的矛盾性和日本文化的双重性,从日本人的生活方式和历史事件入手分析了日本社会的等级、习俗、教育等,力图透析日本,富有深刻的哲理性和动人的艺术性。
本尼迪克特(1887—1948) 美国民族学家、女诗人。本尼迪克特是美国人类历史学派开创人博厄斯的学生,也是其学术继承人。她1923年在哥伦比亚大学获博士学位,从1936年起代理哥大人类学系主任。她与美国人类学家米德一起,结合心理学的研究,形成博厄斯学派的一个支派,即“心理学派”或“民族心理学派”、“种族心理学派”。她的代表作是《文化模式》(1934)和《菊与刀》(1946)。《菊与刀》在日本引起强烈反响。
陆 征 毕业于复旦大学外文系英语专业。后赴美深造,获得密歇根大学的信息学硕士学位。现任职于旧金山大学图书馆,从事数字化图书馆的工作。
耻感文化。。嘛,中国人也是。
评分前面剖析深刻,分析了日本极端性格和怪癖的喜好,但没讲军事侵略的根本原因,最后附言多此一举。
评分菊与刀 安全感和自尊的需要
评分《菊与刀》鲁思·本尼迪克特 译林出版社 2015年7月版本 本书的脉络根据目录直观可见,很好地概括了每一章节的中心思想。不同版本的目录表达上有所出入,总体意思变动不大。 第一章初看无聊,看完整本书就会发现,第一章是非常有用的方法论,适合研究国家、地方的民族性格、文化风俗等。 整本书看完能对日本人的性格、人文有一定了解,但由于成书距离现今已有70余年,随着日本社会发展,其国人性格、社会风气等不断发生变化,书中许多结论稍显不合时宜。
评分在豆瓣阅读手机端上读的。所谓“国民性”研究的典范吧。框架上主要讲了两件事吧,一是日本人的生活中等级制的极端重要性,这种等级制又以报恩、义务这些心态和行为体现出来;二是自由与义务(对名声的道义)的二重性,或者说实质上是在不同场合、年龄中遵从不同的道德规范的国民性。全书还是比较应用导向的,foundamentaly指向为占领军提供指南。感觉如果作者更熟悉东西方哲学的对比就好了。东亚的道德果然还是社会性道德,而非体现于善恶对立中的超验性闪族道德。感觉日本人的这个以contingent的行为而非人的性质来定义人很像古希腊啊,年长的男性找少年做同性恋伴侣的盛行就更是直接了。
中日文明在外表上看来极为相似,不仅体现在衣食住行和文字律令,也体现在精神层面的佛教信仰和儒家礼仪。但当两个文明逐步向现代过渡之时,却有截然不同的表现。日本很快就完成了自上而下的、令人诧异的变革,而中国却在守旧与进步之间步履蹒跚。两者的表现与各自的现代化起点...
评分最近花了五天看了一本书,名曰《菊与刀》。与自身状态相比,我觉得这次行动很迅速,相比于以前半个学期磨掉的《吾国吾民》,算是质的进步。起码我的行为反馈给我自己,我再一次乐学了。 刚刚看完,趁着大脑还有些余热,写下点真切的感想,不论怎么样,多一种交流,多一种思想...
评分《菊花与刀》是一本文化社会学范畴的书,美国学者在战时对日本文化进行了深入的调查和探索,最初的目的是寻求一种了解日本思想体系的模式,作为二战时期的某种需要;未想战争结束后,这本带有报告文学性质的社会学著作居然在日本和世界范围内引起了重大的轰动,被誉为了解日本...
评分从人类学的角度,日本人的为人到底遵循什么样的内部逻辑?这本书试图找出答案。 距离鲁思写作这本书已经过去50年了。50年,对于日本这个能够轻易从行为上"从一个极端转为另一个极端"(鲁思语)的民族来说,很多表面上的东西也许已经变得面目全非,但是此书中提到的日本民族的...
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