《 <理想国>的内与外》重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择：宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确（西塞罗语）。举凡疏证诠解中国古学经典，移译西学整理旧 故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。
具体描述
读后感
这本论文集的主打文章是第一篇----威廉姆斯的《“理想国”中城邦与灵魂的类比》。这文章据说是经典，写于1973年，读毕确有耳目一新之感。 首先，威廉姆斯梳理出了《理想国》的脉络，提炼出以下的论证： (a)当且仅当城邦的人是F时，城邦才是F； (b)对城邦是F的解释，与对人是F...
评分这本论文集的主打文章是第一篇----威廉姆斯的《“理想国”中城邦与灵魂的类比》。这文章据说是经典，写于1973年，读毕确有耳目一新之感。 首先，威廉姆斯梳理出了《理想国》的脉络，提炼出以下的论证： (a)当且仅当城邦的人是F时，城邦才是F； (b)对城邦是F的解释，与对人是F...
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评分这本论文集的主打文章是第一篇----威廉姆斯的《“理想国”中城邦与灵魂的类比》。这文章据说是经典，写于1973年，读毕确有耳目一新之感。 首先，威廉姆斯梳理出了《理想国》的脉络，提炼出以下的论证： (a)当且仅当城邦的人是F时，城邦才是F； (b)对城邦是F的解释，与对人是F...
用户评价
关于城邦-灵魂的类比的三篇重要论文
评分去年年底读的，看了前两篇，补一个
评分城邦与灵魂的类比。威廉姆斯放弃了“整体-部分”原则，并以弱化版本的“主导部分原则”取而代之。由此问题就转变为：在占有主导地位的邦民之灵魂中，如何以激情来协调理性与欲望。这在柏拉图那里被划约为政治品质问题，而非个人身上的动机问题，政治学的目的于是就规定了心理学的目的。然而，激情其实摇摆于政治品质与心理动机这两极之间。Ferrari质疑威廉姆斯的地方在于“一个阶层的正义无法取代城邦的正义”。节制的美德并不局限于特定阶层，而是发生在城邦总体的组合部分之中，这些组合使得城邦在整体意义上类似于音乐的和谐。城邦与灵魂的对比，因此就是一种关于诸成分和结构的类比。Ferrari考虑的是“城邦与灵魂其各自的相似部分同每一部分和整体都处在相似的内在关系中”，这样的类比关系其实乃是相似部分与其整体在比例上的接近。
评分当θυμοειδές[激情]首次出现时，便扮演了某种非常矛盾的角色。一方面，它似乎是某种类似于愤怒的东西，而且我们被告知，在把它和ἐπιθυμητικόν[欲望]区别开来时，它也在儿童（441Α）和动物（441Β）身上得到证实。并且我们记得，荷马笔下的人物还责备自己的愤怒。然而，正是从一开始，它便带上了某种比单纯的愤怒或是愤慨更具道德雄心（我们可以加上这）的色彩；勒翁提俄斯（Leontius）的例子以及其它一些例子（439E-440E）毋宁是在高贵的义愤这一方向上来理解它，而且我们知道（440E），它没有被归为欲望，我们毋宁应当说，“在灵魂中的内讧[στάσει，一个极重要的政治词汇]中，它是站在λογιστικόν[理性]一边的”。如果激情仅代表了愤怒，那这确实就是一个令人惊讶的心理学断言
评分只看了前三篇对《理想国》中城邦与灵魂类比的分析，所以，这种可比性到底在哪里，我不行
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