圖書標籤: 李澤厚  思想史  思想  B哲學、宗教   

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剋服片麵性的嘗試在現代社會科學的時代注定是罕見的。人類諸精神形態中，必須自覺地關注整全的，在實踐上首先是統治國傢的技藝，在理論上則是現代哲學、現代社會理論與古典政治哲學。90年代晚期以來的知識界，自覺渴望整全的決不是頭腦基本停留在80年代的哲學界——也許李澤厚本人是個例外。社會學理論是某些清醒者試圖剋服片麵性的最早嘗試。但90年代的公共知識界已經浮躁到連韋伯都無法消化的地步。甘陽翻譯的那本比《人論》切時得多的《民族國傢與經濟政策》幾乎沒有引起任何關注。與現代社會理論相比，古典政治哲學卻在21世紀初取得瞭令人驚異的影響。列奧·施特勞斯的曆史地位自然無法同康德、海德格爾相提並論，但這並不妨礙他的闡釋者們正在中國著手結束海德格爾的時代。以藥除病，藥復成病。施特勞斯的教誨原本就是用來剋製德國哲學之病

當前最精華的思想評論文章吧。

先看李澤厚本人的論著，再看這本評析集子，發現裏麵一些學者連李澤厚思想體係裏的一些基本概念都沒理解到位。比如“度”不是本體，而隻是具有本體性，是認識論的第一範疇。

當前最精華的思想評論文章吧。

剋服片麵性的嘗試在現代社會科學的時代注定是罕見的。人類諸精神形態中，必須自覺地關注整全的，在實踐上首先是統治國傢的技藝，在理論上則是現代哲學、現代社會理論與古典政治哲學。90年代晚期以來的知識界，自覺渴望整全的決不是頭腦基本停留在80年代的哲學界——也許李澤厚本人是個例外。社會學理論是某些清醒者試圖剋服片麵性的最早嘗試。但90年代的公共知識界已經浮躁到連韋伯都無法消化的地步。甘陽翻譯的那本比《人論》切時得多的《民族國傢與經濟政策》幾乎沒有引起任何關注。與現代社會理論相比，古典政治哲學卻在21世紀初取得瞭令人驚異的影響。列奧·施特勞斯的曆史地位自然無法同康德、海德格爾相提並論，但這並不妨礙他的闡釋者們正在中國著手結束海德格爾的時代。以藥除病，藥復成病。施特勞斯的教誨原本就是用來剋製德國哲學之病