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喜愛跳舞的恩登布人熱衷於各種儀式，儀式就是象徵，時刻使人們體會神靈以及受到庇護社群的唯一性、純潔性、完美性，聖潔有瞭實在的錶現形式。特納把割禮敘述得淋灕盡緻，比如裝滿止血藥粉（恩芬達）的葫蘆放在籃子裏，籃子兩邊捆綁的箭都有專名（奇肯吉），恩登布人對待儀式過程的認真勁兒令人尊敬。透過割禮可以看齣每種文化對其自身都是一個宇宙，那些與它的體係結構不一緻的差異，都要賦予其危險並要舉行儀式解決它，對於顯眼的、同其他器官有差異的小jj自然要修整一番，割禮還被賦予去除男孩的女子氣與社會地位之轉變的象徵意義。另外，西方文化和殖民統治也影響割禮的調整，接受割禮孩子的年齡從原先的十幾歲到當時平均的六歲，為的是讓孩子早早接受割禮成為男人，能夠去城市或礦場打工賺錢。還有男人打工離開村落，人手不夠導緻儀式簡化等等。

象徵森林

這個很不錯。相關的內容在思路、論證什麼的比較清楚講明，翻譯也較易讀，象徵理論也不會雲裏霧裏難以看懂。

波德萊爾那首《通感》，就將象徵符號指嚮瞭巫術崇拜與神秘力量。奶樹不僅是乳汁、性能力、母係繼嗣製、社會組織聯結的象徵，同樣也是男性精液的象徵啊，在不同理解層麵，如《輪迴》《阿凡達》裏，又是智慧與力量的來源。通過儀式調節社會衝突也會帶來種種弊端，巫術和妖術本身存在作惡的內在力量。

可以。

《象征之林》并不停留于对简单象征符号的探索，而是向前一步，把象征研究从静态推向了动态，从更深层次描绘分析了社会结构中的象征体系以及恩登布人对这个体系和具体象征的期望效用和实际作用。反应了象征在恩登布人社会中的重要性和调节作用，以及在外文化冲击下，这些代表着...

《象征之林》是特纳早于《仪式过程》的一本“论文集”（全书的结构是十篇论文按时间顺序排列，再加上一序），在许多关键的象征人类学概念上都有着比较明晰的诠释。 绪言中，特纳勾勒了恩登布村庄和邻近地区结构的显著特点和恩登布人的仪式体系轮廓，正是在这一背景中，恩登布人...