图书标签: 人类学  列维·斯特劳斯  结构主义  哲学  社会学  结构主义，人类学，符号学，考古学  列维-斯特劳斯  法国   

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任何对象都有着无数的特征，它与其它对象之间又产生无数的联系，每一种既定文化都可以把其中的某些特征和联系提炼出来。初到哈尔滨时，我根本搞不清当地人对“裤子”所形成的分类系统，“秋裤”这一流淌在我个人生命历程中的、承载了童心/母爱/青春骚动/社会发展/国家富强的、带有十足确定性所指的符码瞬间崩塌了。在重拾“野性的思维”的同时，我彻底沦为一些人所说的“不懂科学”的社会科学研究者。

事无巨细的平行世界

第一章和倒数两章比较理论，中间的几章基本是听故事OwO除对结构和系统的阐述外，比较令人感兴趣的是谈到了一些跟结构语言学的联系，以及能所指意义在那个时候发生的变迁。最有趣的大概是“原始思维”被“历史人性”建构的现象以及“原始思维”没有“历史”的原因。——就像福柯谈“非理性”被“理性”建构或者波伏娃谈“女性”被“男性”建构一样——“被定义”而导致成为“第二性”、看似对等而实际被挤压成“标出项”。而社会中的“非标出项”对“标出项”的态度，几乎都是同构的——坚决的不平等，看似的友好，实际的蔑视以及给予某种被表面的“保护”所挟裹的践踏。多数二项对立都并不分属平衡着的天平的两端。所以“平等”只是幻觉，洗洗睡吧，假装什么都不知道。

不连续、非时间性、模拟式。野性的思维—文明的思维，艺术—科学。很学术。新手上路，一知半解~

第一章确实精彩

p13 动植物不是由于有用才被认识的，它们之所以被看作有用或有益的，正是因为它们首先已经被认识了。 p22 神话思想的特征是，他借助一些参差不齐的元素表列来表达自己，这套元素表列即使包罗广泛也是有限的；然而不管面对着什么任务，它都必须使用这套元素，因为它没有任何其...

（一）图腾具备逻辑性吗 斯特劳斯的《野性的思维》已经看到第二章《图腾分类的逻辑》，承接第一章《具体性的科学》，作者在第二章里探讨了原始部落里修补匠式的思维方式，是否含有西方现代意义上的逻辑。 图腾被原始部落用作划分各部族的标志，不同图腾被作为不同部族的标志，...  

之所以借用波伏瓦的《第二性》作为题目，一方面是因为列维-斯特劳斯笔下的“野性的思维”往往被视为“野蛮人的思维”、“原始人或远古人的思维”，是现代文明的“阴影”，另一方面则是因为列维-斯特劳斯的“结构主义”面对萨特的“存在主义”，以后来者的姿态向其发起挑战，从...