具體描述
《第一哲學1923/4》由上捲《批判的理念史》和下捲《現象學還原的理論》兩捲組成。鬍塞爾在本書中一方麵通過的批判將自己的超越論的現象學的哲學與曆史上已發生的種種超越論哲學嘗試加以對比，以突齣自己的超越論現象學的哲學之特徵與本質；另一方麵又通過對自己哲學的方法的詳細闡明突齣瞭自己哲學的最根本的問題。而將自己的哲學作為一門全新的哲學之整體嚮世人展示齣來。由於這兩個部分的這種獨特設計和巧妙配閤，為人們正確理解他的思想提供瞭非常有益的指導。
作者簡介
鬍塞爾(Edmund Husserl)(1859-1938)是20世紀最有影響的哲學傢之一，海德格爾、薩特、梅洛－龐蒂、伽爾瑪和德裏達的齣發點都是對鬍塞爾哲學的反思。鬍塞爾和康德一樣是書齋裏的哲學傢，一生都在純思想領域做艱辛的探索。他生前發錶7部著作，但遺留的手稿比這些著作的份量大得多。鬍塞爾是猶太人，晚年遭納粹迫害。死後他的妻子把他的全部手稿轉移至比利時的盧汶大學保存，戰後成立“鬍塞爾檔案館”，對鬍塞爾用速記法寫下的手稿加以整理編輯，齣版《鬍塞爾文集》，這項工作至今還沒有完成。我們按照鬍塞爾發錶的7部著作，把他的思想分為四個階段：第一階段：對數學和邏輯基礎的研究。鬍塞爾是數學博士，1853年隨布倫坦諾學哲學，受其經驗主義影響。鬍塞爾1891年發錶《算術哲學：心理和邏輯研究》，探討數學、邏輯與心理學的關係，弗雷格對之嚴加批判，認為鬍塞爾的觀點受流行的心理主義思潮影響。鬍塞爾本人也自覺有不妥之處，遂重新研究邏輯基礎問題。第二階段：創立現象學。以《邏輯研究》（1900－1901）為標誌，第一捲是對心理主義的批判，第二捲建立瞭“描述心理學方法”，實際上是現象學方法。第三階段：把現象學發展為先驗唯心論。《作為嚴格的哲學》（1910）已包含瞭方法論嚮本體論的過渡，《關於純粹現象學和現象學哲學的觀念》（第一捲於1913年齣版，後兩捲死後齣版）、《形式的與先驗的邏輯》（1929）、《笛卡爾的沉思》（1931）等書提齣“現象學還願”和“先驗自我”對世界的構造。第四階段：嚮生活世界的轉變。在《歐洲科學的危機與先驗現象學》（前兩部分於1936年齣版）一書中，對自己的唯理智主義傾嚮做瞭自我批評，把現象歸結為“生活世界”，而不是自我的創造物。
目錄資訊
讀後感
这个翻译的水平之效果的对于读者而言的则造成的障碍的方面实在是太tm多了。 然后豆瓣又说我的上述之评论作为一篇符合要求之令人满意之书评又有太过于微言大义的简短之嫌疑。 于是我不得不添加一些少许令人不快之类似于汪洋大海之水或者从另一个方面来讲类似于江河湖海之水如...
評分先天apriori的翻译成先验的，那后天的弄成后验？经验本身成了什么？不先不后的没了时间性，哲学中最基本的先天观念都搞错，太扯了吧。。 想弄超越论跟先验区别开，反过来把其他术语搞的一团糟。 楼上有人说王先生认真，就是中文水平差，我倒觉得王先生是中文翻译者中的奇葩，不...
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評分这个翻译的水平之效果的对于读者而言的则造成的障碍的方面实在是太tm多了。 然后豆瓣又说我的上述之评论作为一篇符合要求之令人满意之书评又有太过于微言大义的简短之嫌疑。 于是我不得不添加一些少许令人不快之类似于汪洋大海之水或者从另一个方面来讲类似于江河湖海之水如...
用戶評價
拿到《第一哲學》（上、下捲）時，我心裏是帶著一份對“第一原理”的期待。上捲的開篇，作者並沒有直接拋齣那些高深的理論，而是以一種極具個人色彩的方式，開始瞭對“認識”本身的探索。他並沒有將認識簡單地視為信息的輸入和輸齣，而是將認識的過程描繪成一種主動的、建構性的活動。我特彆欣賞他對於“真理”的定義，他並沒有將真理看作是某種固定的、外部存在的東西，而是強調瞭真理與我們認知能力之間的某種內在聯係。 我印象深刻的是，作者通過對“清晰”、“明確”等概念的分析，來界定我們對事物認識的可靠性。他並沒有否定我們感官提供的經驗，但同時也提醒我們要警惕感官的局限性。這種對認識過程的審慎態度，讓我受益匪淺。我開始重新審視我獲取信息的方式，以及我如何判斷信息的真僞。作者的論證，就像是一把手術刀，精準地剝離瞭那些模糊不清、似是而非的觀念，讓我們能夠更清晰地看到，那些真正能夠支撐起我們知識體係的基石。
评分當我拿起《第一哲學》（上、下捲）時，我預期會讀到一些關於形而上學的枯燥論述，但實際閱讀體驗卻截然不同。上捲開篇就以一種極其引人入勝的方式，將我帶入瞭一個關於“存在”的深邃討論。作者並非直接給齣現成的答案，而是通過提齣一係列令人迴味無窮的問題，引導讀者主動去思考。我印象最深刻的是他對“本質”與“現象”的區分。他並非簡單地將兩者對立起來，而是深入剖析瞭它們之間的復雜關係，以及我們如何纔能透過紛繁復雜的現象，去把握事物的本質。 我特彆欣賞作者在闡述這些抽象概念時，所使用的那些恰如其分的類比。他並沒有迴避哲學討論的難度，但同時又努力讓晦澀的理論變得可以理解，就像是在漆黑的夜晚，為迷路的旅人點亮一盞盞指路明燈。他對於“實體”的定義，以及如何從“休戚與共”的經驗中，推演齣“獨立存在”的個體，給我留下瞭深刻的印象。這種層層遞進的論證方式，讓我感覺自己不僅僅是在閱讀，而是在參與一場智力上的冒險。我開始重新審視我對周遭事物的理解，思考那些我們司空見慣的“事物”背後，可能隱藏著怎樣的更深層次的邏輯和結構。
评分《第一哲學》（上、下捲）這本書，給我的感受就像是一場精心設計的迷宮，每一個轉角都可能遇見驚喜，也可能陷入更深的思考。上捲的開篇，我便被一種強烈的“懷疑論”所吸引。作者並不是那種故弄玄虛的懷疑，而是以一種極其嚴謹、理性甚至可以說是“殘酷”的方式，一點點地瓦解我們習以為常的認知基礎。他挑戰瞭我們對感官經驗的信任，質疑瞭我們對外部世界的直接感知是否可靠，甚至連我們大腦的運作，以及我們所認為的“現實”本身，都成為瞭被審視的對象。這種顛覆性的視角，一開始確實讓人有些不適，仿佛腳下的根基正在動搖。 然而，正是這種不動搖的追問，纔顯得尤為可貴。我喜歡作者在這種質疑的過程中，所展現齣的那種冷靜的理性力量。他並非要將我們推入虛無，而是希望通過徹底的剝離，讓我們看清那些真正堅固、不可動搖的基石。他引導我們去思考，在排除瞭所有可能存在的幻覺和欺騙之後，我們還能剩下什麼？那些真正永恒不變的真理，又在哪裏？尤其是在討論“知識的來源”時，作者的論證邏輯嚴密而富有層次，讓我深刻體會到，很多我們認為理所當然的“知識”，其實都建立在某些未經檢驗的假設之上。這種批判性思維的訓練，對於我來說，是一次非常寶貴的洗禮。
评分《第一哲學》（上、下捲）這本書，帶給我的震撼是循序漸進的，尤其是在上捲的早期章節。作者並沒有試圖用華麗的辭藻去包裝他的思想，而是以一種極其樸實、甚至有些“固執”的邏輯，一層層地剖析我們對現實的認知。他並沒有直接探討那些終極問題，而是從我們最熟悉的“懷疑”開始，一步步地引導讀者進入更深層的思考。我特彆喜歡他關於“我”這個概念的論述。他並不是將“我”視為一個預設好的、不變的實體，而是將其描繪成一個不斷在體驗和反思中生成和建構的過程。 我記得其中有一段關於“永恒”和“時間”的討論，作者的視角非常獨特。他並沒有將時間視為一種綫性的、不可逆的進程，而是將其與我們的意識活動聯係起來，探討瞭我們如何感知和理解時間的流逝。這種對時間維度的深入剖析，讓我對自己的生命曆程有瞭新的認識。我不再隻是被動地跟隨時間的腳步，而是開始思考，我如何能夠以一種更積極、更主動的方式，去把握和定義我的時間。這種對“我”與“時間”關係的探索，讓我對“存在”本身有瞭更深刻的敬畏。
评分拿到《第一哲學》（上、下捲）時，我心裏其實是抱著一種“看熱鬧”的心態。我對哲學一直有著濃厚的興趣，但總覺得很多哲學著作都顯得過於晦澀難懂。然而，當我翻開上捲，立刻就被作者的寫作風格所吸引。他沒有使用那些佶屈聱牙的術語，而是以一種非常平實、甚至有些“自言自語”的方式，開始瞭對“存在”的探尋。我尤其欣賞他那種不厭其煩的追問精神。他並沒有滿足於現成的答案，而是不斷地質疑，不斷地反思，仿佛要將一切概念都剝離到最原始的狀態。 我印象最深刻的是，作者對於“確定性”的追求。他並不是要將一切都歸於虛無，而是希望找到那些真正無可置疑的“確定性”。他通過對各種可能性的排除，來一步步地逼近那些最根本的真理。這種嚴謹的邏輯推理，讓我感到非常震撼。我開始反思，我平時所持有的很多觀點，有多少是真正建立在堅實的證據之上，又有多少僅僅是基於習慣或情感？這種對自身認知的反思，是這本書帶給我的最寶貴的禮物之一。
评分拿到這套《第一哲學》（上、下捲）的時候，我其實是帶著一種既期待又有些忐忑的心情。期待是因為“第一哲學”這個名字本身就帶著一種宏大的、探索根本問題的氣息，仿佛預示著一場思想的遠徵；而忐忑則是因為“第一哲學”在哲學史上往往與最深邃、最晦澀的概念聯係在一起，我怕自己無法完全理解其中的奧妙。翻開第一捲，觸及的第一個篇章，我立刻被作者的語言風格所吸引。它並非那種枯燥乏味的學術論述，而是充滿瞭洞見和啓發性，仿佛作者在與讀者進行一場坦誠的對話。我尤其欣賞的是，作者並沒有一開始就拋齣那些復雜的術語，而是從一些極其普遍、我們日常生活中都可能遇到的現象入手，比如對“真實性”的懷疑，對“自我”的認知，對“世界”的感知。這些看似簡單的問題，在作者的筆下卻被層層剝開，顯露齣其背後令人震撼的邏輯和深層含義。 我記得其中有一段關於“意識”的探討，作者並非簡單地將其定義為“思考的能力”，而是將其描繪成一種流動的、動態的、與外界不斷互動的存在。他用瞭一些生動的比喻，比如將意識比作一麵鏡子，映照齣世界的萬象，又將意識比作一個不斷吸收和轉化的容器，從中産生新的理解和意義。這段文字讓我對“我”這個概念産生瞭全新的審視。我一直以來都認為“我”是一個相對穩定、獨立的實體，但作者的論述讓我開始反思，我的“我”是否真的如此固定？它是否會隨著我所接觸到的信息、經曆過的事件而不斷變化？這種對自我的質疑，並非是一種消極的否定，而是一種積極的探索，一種對更深刻自我理解的渴望。
评分當讀到《第一哲學》（上、下捲）的上捲時，我立刻被作者那股“刨根問底”的精神所摺服。他並沒有滿足於錶麵的理解，而是不斷地嚮深處挖掘，去探尋那些最根本的問題。我尤其欣賞他對於“知識”的定義。他並不是簡單地將其視為信息的集閤，而是將其描繪成一種動態的、不斷生成和發展的過程。他如何通過對“經驗”的分析，來闡述我們獲得知識的途徑，以及這些知識的可靠性，都給我留下瞭深刻的印象。 我記得有一段關於“普遍性”和“特殊性”的探討，作者的論證邏輯非常清晰。他並非要抹殺個體的獨特性，而是試圖找到那些能夠連接個體與普遍規律的橋梁。這種對“共性”與“個性”關係的深入分析，讓我對我們所處的社會和人際關係有瞭更深刻的理解。我開始思考，那些看似獨立的個體之間，究竟存在著怎樣的內在聯係，又是什麼構成瞭我們共同的經驗世界。
评分《第一哲學》（上、下捲）這本書，對於我來說，是一次關於“認知”的深刻冥想。上捲的開篇，我就被作者那種對“確定性”的極緻追求所吸引。他並沒有滿足於現有的認知框架，而是以一種近乎“破壞性”的姿態，不斷地質疑和反思。我尤其欣賞他對於“懷疑”的論述。他並非要將一切都推嚮虛無，而是將懷疑視為一種通往更深層理解的必要手段。 我記得有一段關於“自我”的探討，作者的論述讓我受益匪淺。他並沒有將“我”看作是一個固定不變的實體，而是將其描繪成一個不斷在感知、思考和行動中形成和建構的過程。他如何通過對“身體”的體驗，來反觀和理解“我”的存在，這種論證方式非常新穎。我開始思考，我所認為的“我”，是否真的如我想象中那樣穩定？它是否會隨著我所接觸的世界、所經曆的事情而不斷發生變化？這種對“我”的重新審視，讓我對自己的存在有瞭更深刻的敬畏。
评分《第一哲學》（上、下捲）這本書，無疑是一次挑戰我思維邊界的旅程。作者在上捲中，並沒有直接進入那些古老哲學傢們探討過的宏大命題，而是選擇從一個更加基礎、更加個人化的角度切入。他聚焦於“我”的存在，以及“我”如何感知和理解這個世界。這種從“我”齣發的論證方式，反而更具說服力，因為它觸及瞭每一個讀者都能産生共鳴的起點。我尤其被作者關於“思維”與“物質”關係的論述所吸引。他並沒有輕易地將兩者劃分為截然不同的領域，而是試圖尋找它們之間的聯係和相互作用。 我記得其中有一段關於“身體”和“心靈”的探討，作者的論述讓我對“身心一體”有瞭更深刻的理解。他並不是將身體看作是思想的囚籠，也不是將思想看作是脫離身體的飄渺存在，而是描繪瞭一種更加動態、更加交織的狀態。他如何通過對身體的感知，來反觀和理解精神活動，以及精神活動如何影響和塑造我們的身體經驗，這些都讓我耳目一新。這種對“我”這個整體性的探索，讓我感到非常貼近，因為我本身就是那個在體驗、在感受、在思考的主體。
评分《第一哲學》（上、下捲）這本書，像一本打開的潘多拉魔盒，每一次翻閱都能從中挖掘齣新的驚喜。上捲的開篇，我就被作者那種對“真理”的執著追求所深深吸引。他並沒有將真理視為某種遙不可及的概念，而是將其置於我們日常的認知活動之中，通過對“認識”本身的分析，來探討真理的可能性。我特彆欣賞他對於“意識”的獨特解讀。他並沒有將意識僅僅看作是大腦的功能，而是將其描繪成一種更加主動、更加具有創造力的存在。 我記得其中有一段關於“自由意誌”的討論，作者的觀點讓我眼前一亮。他並沒有簡單地將自由意誌歸結為一種隨機的選擇，而是將其與我們的理性思考、價值判斷緊密聯係在一起。他如何通過對“選擇”的分析，來闡述我們作為個體所擁有的某種程度的自主性，這種論證過程非常有說服力。我開始反思，我所做的每一個選擇，是否都真的隻是外部因素的必然結果？還是其中存在著一種我所能掌握的，真正的“我”的意願？
评分能從這一韆多頁的書得齣幾個關鍵問題與結論，科學與哲學的關係，心理學與哲學的關係，科學與心理學對哲學帶來的方法論意義以及不足，現象學作為新時代的哲學是如何地超越世俗的科學與心理學的。
评分為啥總感覺鬍塞爾最難懂，超過黑格爾與海德格爾
评分讀的是商務新版。本書在我腦海中留下關於超越論還原的諸多問題，我邊看邊寫，寫瞭十幾個，沒一個感到肯定的。
评分歌頌鬍塞爾，一生俯首甘拜鬍塞爾
评分上捲名為“批判的觀念史”，看似哲學史，實則藉既往哲學內在矛盾，說明超越論現象學之必要。把現象學塑造成瞭既往一切哲學的隱秘嚮往。對客觀科學的批判很有藉鑒意義。 下捲圍繞現象學還原展開，導嚮對於主觀性和徹底性的尋求，構建齣兩條清晰的道路，相比其它著作來說邏輯較為簡潔。
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