具体描述
《西方哲学史(第3卷中世纪哲学学术版)(精)》是一部西方哲学的大观，全书详细地介绍了教父哲学、奥古斯丁的基督教哲学、黑暗时期的哲学、经院哲学的开端和兴盛、托马斯阿奎那的证明之路等，适合哲学研究者参考学习。《西方哲学史(第3卷中世纪哲学学术版)(精)》讨论了哲学的反思活动在与基督教的信仰实践的相遇会通的历程中开显出来的基本原则。哲学的反思活动所开显出来的原则也就是理性自身的原则。而由于这些原则是在理欠妥 基督教信仰的反思活动中被开展出来的，所以，我们这里把它们看做基督教的内在原则，也就是内在于理性因而符合理性的原则。这里要指出的是，基督教绝非只有上海所讨论的原则，对于哲学家来说，基督教永远是一个有待进一步理解的仰系统统，就如哲学本身永远是一个开放的自由体系一样。我们这里之所以讨论上面的大三原则，只是因为在我们看来，它们在哲学中的确立对于塑造哲学本身来说具有深远的意义。正是这三大原则的确立使哲学走出维护历史中的绝对原则，维护历史中的人的绝对自由，从而维护历史中的人的绝对权利、绝对尊严与绝对责任的神圣道路。在这个意义上，信仰的理性化，同时也意味着哲学的神圣化。
作者简介
目录信息
信仰的理性化与哲学的神圣化
“基督教哲学”概念与问题视野
哲学与宗教的界限：什么是哲学?
基督教信仰的内在原则
上篇
第一章 教父哲学
第一节 伊里奈乌与基督教面临的挑战
第二节 德尔图良的信仰主义：因荒谬而可信
第三节 奥利金的基督教哲学
第四节 大巴西尔的创世论与三位一体说
第五节 格列高利的“人沦”与向神之路
第二章 奥古斯丁的基督教哲学
第一节 奥古斯丁：一个新的起点
第二节 时间观的变革：拯救现象与捍卫上帝
第三节 自由意志与原罪说：伦理学转向
第四节 历史哲学（一）
第五节 历史哲学（二）
第三章 黑暗时期的哲学
第一节 波埃修的“存在”（esse）之辨
第二节 爱留根纳：上帝与无
中篇
第四章 经院哲学的开端和兴盛
第一节 经院哲学的开端
第二节 安瑟伦的“本体论证明”
第三节 12世纪的两个学派和阿贝拉尔
第四节 亚里士多德主义的传播和西渐
第五节 早期经院哲学：巴黎和牛津
第六节 罗吉尔培根
第七节 科隆的大阿尔伯特
第五章 托马斯阿奎那的证明之路
第一节 亚里士多德主义与另一条道路
第二节 ens、essentia、esse、substantia（存在者、本质、存在、本体）
第三节 托马斯阿奎那的真理观
第四节 “神圣学说”与证明之路
第六章 经院哲学的分化与衰弱
第一节 极端的奥古斯丁主义者：波纳文图拉
第二节 “完整的亚里士多德主义”或阿维罗伊主义
第三节 “七七禁令”
第七章 约翰邓斯司各脱
第一节 司各脱的认识论
第二节 Being与Existence的区分：司各脱的存在论
第三节 司各脱的自然神学
第四节 司各脱主义和司各脱主义者
下篇
第八章 中世纪的共相问题之争：唯名论与实在论（上）
第一节 波埃修对形而上学共相问题的解释
第二节 阿贝拉尔的唯名论
第九章 中世纪的共相问题之争：唯名论与实在论（下）
第一节 邓斯司各脱的形而上学实在论
第二节 奥康的唯名论思想．
第十章 文艺复兴时期的哲学
第一节 文艺复兴的基本精神或何为人文主义
第二节 文艺复兴时期的哲学：哲学重新独立的尝试
第三节 宗教改革与理性权利
第四节 承前启后的自然哲学
人名索引
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
《西方哲学史》第三卷的《绪论》一反过去左的业余哲学统治下的常态，大大地为中世纪的宗教唱了一曲赞歌，颇有“从极左的思想中解放出来”的气势。但我认为，它对中世纪基督教中心内容的解读，却基本上是错的，兹举例如下。 1.“犹太—基督教”有原罪论？ 本书第29页说“在犹...
评分《西方哲学史》第三卷的《绪论》一反过去左的业余哲学统治下的常态，大大地为中世纪的宗教唱了一曲赞歌，颇有“从极左的思想中解放出来”的气势。但我认为，它对中世纪基督教中心内容的解读，却基本上是错的，兹举例如下。 1.“犹太—基督教”有原罪论？ 本书第29页说“在犹...
评分《西方哲学史》第三卷的《绪论》一反过去左的业余哲学统治下的常态，大大地为中世纪的宗教唱了一曲赞歌，颇有“从极左的思想中解放出来”的气势。但我认为，它对中世纪基督教中心内容的解读，却基本上是错的，兹举例如下。 1.“犹太—基督教”有原罪论？ 本书第29页说“在犹...
评分《西方哲学史》第三卷的《绪论》一反过去左的业余哲学统治下的常态，大大地为中世纪的宗教唱了一曲赞歌，颇有“从极左的思想中解放出来”的气势。但我认为，它对中世纪基督教中心内容的解读，却基本上是错的，兹举例如下。 1.“犹太—基督教”有原罪论？ 本书第29页说“在犹...
评分《西方哲学史》第三卷的《绪论》一反过去左的业余哲学统治下的常态，大大地为中世纪的宗教唱了一曲赞歌，颇有“从极左的思想中解放出来”的气势。但我认为，它对中世纪基督教中心内容的解读，却基本上是错的，兹举例如下。 1.“犹太—基督教”有原罪论？ 本书第29页说“在犹...
用户评价
阅读这本书，就像在品尝一坛窖藏多年的美酒，初入口时或许有些许的微涩，但随着时间的推移，便能品味出其醇厚甘甜的余韵。我尤其喜欢作者在叙述某个哲学家的生平与思想之间的联系时，所展现出的那种洞察力。他并没有孤立地看待每一个理论，而是将其置于当时的历史背景、社会环境以及哲学家的个人经历之中，从而揭示出理论产生的必然性与独特性。这种“情境化”的解读方式，让每一个哲学家都变得更加鲜活，他们的思想也因此更具说服力。我仿佛看到了，在某个特定的时代，某个特定的地点，某个特定的个体，是如何因为某种经历、某种思考，而孕育出那些影响深远的哲学思想。这种代入感，是许多枯燥的学术著作所无法比拟的。
评分在阅读过程中，我常常会被作者的文字所打动。那种对哲学事业的热爱，对智慧的崇敬，贯穿于整本书的始终。我能感受到，作者并非仅仅在“述说”哲学，更是在“热爱”哲学。他的文字中饱含着对那些伟大思想家的理解与尊重，以及对人类理性之美的赞叹。我仿佛看到，作者本人也是一位深邃的思想者，他用他独特的视角，为我们解读那些古老而又鲜活的哲学智慧。这种情感的传递，使得阅读的过程充满了温度，也让我对哲学本身产生了更深的共鸣。我不再将哲学视为冰冷的理论，而是将其看作一种充满生命力的思想活动，一种对人生意义的永恒追问。
评分《西方哲学史（第三卷）》的语言风格，是我非常欣赏的一点。它既保持了学术的严谨性，又不失文学的美感。作者能够用流畅、优美的语言，将那些复杂的哲学概念阐释清楚。我时常在阅读中，被某些句子所打动，它们如同诗歌一般，充满了智慧与哲理。这种“文学性”的哲学解读，让我感到一种别样的享受。它打破了我对哲学著作枯燥乏味的刻板印象，让我发现，原来哲学也可以如此迷人。这种语言的魅力，让我更加愿意投入到阅读中，去探索更深层次的思想世界。它让我感受到，智慧与美，是可以完美结合的。
评分这本书的魅力，不仅仅在于其内容的丰富与深刻，更在于其传递出的那种永恒的求知精神。我看到了人类在面对未知时，所展现出的那种不懈的探索和质疑。那些伟大的思想家们，他们并没有满足于现有的认知，而是不断地追问“为什么”，不断地挑战已有的边界。这种精神，对于当下的我们来说，尤为重要。在这个信息爆炸的时代，我们常常被各种碎片化的信息淹没，而容易丧失独立思考的能力。而《西方哲学史（第三卷）》恰恰提供了一个绝佳的契机，让我们重新审视人类思想的根基，理解那些塑造了我们当下世界的深层逻辑。我感受到了一种来自历史的回响，一种对人类理性光辉的颂扬。我想，这本书不仅仅是关于过去，更是关于未来，它提醒着我们，求知的旅程永无止境，唯有不断地学习、思考、辩论，才能不断地推动人类文明向前发展。
评分《西方哲学史（第三卷）》的结构安排，可以说是我所见过最清晰、最合理的之一。作者并没有将庞杂的哲学体系打散，而是以一种逻辑严谨的方式，将它们一一呈现。从宏观的时代背景，到微观的理论细节，每一个环节都衔接得天衣无缝。我惊喜地发现，原本我以为杂乱无章的哲学思想，在作者的梳理下，竟然呈现出如此清晰的脉络。我能够清晰地看到，一个思想是如何在前一个思想的基础上发展演变，又如何在后续的思想中得到扬弃或继承。这种“脉络化”的呈现，极大地降低了阅读门槛，也让我能够更系统地理解西方哲学的发展轨迹。它就像一张精密绘制的地图，指引着我在思想的海洋中航行，不再迷失方向。
评分这本书最让我着迷的地方，在于它所激发的思考。它并不满足于仅仅向读者灌输知识，而是更倾向于引导读者进行自主的思考。当我读到某个哲学家的观点时，我常常会停下来，对照自己的生活经验，思考这个观点是否适用于当下，是否能够解释我所遇到的困惑。这种“启发式”的阅读体验，让我受益匪浅。它让我意识到，哲学并非高高在上，而是与我们的生活息息相关。那些伟大的哲学家们，他们所思考的问题，正是我们每个人都会遇到的问题。而这本书，则为我们提供了一种新的视角，一种更深刻的理解，去面对这些问题。我感觉自己不仅仅是在阅读一本书，更是在进行一场自我发现的旅程。
评分这本书给我最大的感受，是那种“思想的传承”所带来的震撼。我看到了，一个时代的思想是如何影响下一个时代，一个哲学家的洞见是如何启发后世的无数思考。我仿佛置身于一条长长的思想链条之中，而我，只是其中一环。这种意识到，让我感到一种责任感，也让我对人类文明的发展有了更深的敬畏。我开始理解，为什么我们今天的许多思想，都可以在古老的哲学中找到其源头。这种“追根溯源”的阅读体验，让我对人类的集体智慧有了更深刻的认识。我更加珍视这些宝贵的思想遗产，并期待着能够从中汲取更多的养分，为自己的思想注入新的活力。
评分《西方哲学史（第三卷）》的开篇，如同一道醇厚的老酒，缓缓陈述着那段波澜壮阔的思辨史。尚未深入内容，仅仅是翻开扉页，那泛黄的书页散发出的纸张气息，便足以勾起我无尽的遐想。我仿佛能感受到前人智慧的重量，那些曾经在思想的荒原上披荆斩棘的灵魂，他们的名字、他们的理论、他们为人类文明留下的璀璨星辰，都在这卷帙之中熠熠生辉。这不仅仅是一本书，更像是一条蜿蜒的长河，承载着人类理性探索的起点，流淌过数个世纪的激荡，最终汇入今日的浩瀚海洋。我好奇，究竟是怎样的笔触，能够将如此宏大的思想图景，以一种既严谨又富于感染力的方式呈现出来？是如同涓涓细流般的娓娓道来，还是如奔腾江河般的磅礴叙事？是深入浅出的讲解，还是如同探险般层层剥离真相的揭示？我期待着，在接下来的阅读中，能够与那些伟大的哲学家们进行一场跨越时空的对话，倾听他们对世界、对人生、对真理的深刻洞见，感受他们思想的温度与力量。即使只是初步的接触，也已经让我对这本书充满了敬畏与期待，它似乎预示着一场智识的盛宴，一场灵魂的洗礼，一次对人类思想史最深切的探寻。
评分当我沉浸在这本书的字里行间时，我常常会陷入一种沉思。那些哲学家的观点，虽然来自于遥远的过去，但却依然能够触动我内心最深处的情感与思考。我开始反思自己的生活，反思自己的人生观、价值观。我开始理解，为什么在不同的时代，人们会做出不同的选择；为什么在面对相似的问题时，人们会产生如此迥异的看法。这本书，让我意识到，我们并非孤立的存在，我们的思想，我们的行为，都与历史上的无数思想家们的智慧息息相关。我感觉自己仿佛与他们共享着某种共通的人性，某种对真理的渴望。这种跨越时空的连接，让我感到一种莫名的慰藉，也让我对人类共同的精神遗产有了更深的敬意。
评分每一次翻阅，都能捕捉到作者在字里行间流露出的深厚功力。那种对史料的精准把握，对哲学体系的清晰梳理，以及对人物思想的独到解读，都让我叹为观止。我深知，撰写一部详尽的哲学史并非易事，它需要广博的学识、敏锐的洞察力，更需要一种能够将复杂概念转化为易于理解的语言的卓越能力。而这本书，恰恰在这几个方面都做得淋漓尽致。我欣赏作者在论述不同哲学流派时所展现出的客观与公正，既不偏袒，也不回避。他如同一个经验丰富的向导，带领读者穿越迷宫般的哲学思想，指引我们辨别真伪，区分主次。即使是对那些晦涩难懂的理论，作者也总能找到恰当的比喻和例证，让读者在豁然开朗中，领略哲学的魅力。这种循循善诱的教学方式，让我这个非专业读者也能轻松地跟上思绪的脚步，不再感到畏惧。我甚至觉得，作者的写作本身，就已经是一种哲学实践，是对智慧传播的一种深刻贡献。
评分黃裕生先生功底深厚，將晦澀難懂的經院哲學整理清楚實屬不易。在閱讀此卷過程中，中世紀關於邏輯學的各種知識對我影響很大。個人認為，中世紀的邏輯學是其最具特色的學問。總體而言，通過閱讀此卷，使我重新認識了中世紀，啓發了我要重視中世紀傳統對人類歷史的重大影響。中世紀是連接古典西方與現代西方的橋樑，只有將三者結合起來，才能真正理解西方。可惜當下學界對中世紀的學術研究較少，這是一個缺憾！把中世紀經院哲學大師們的著作翻譯過來，這是當下要緊的任務。
评分黃裕生先生功底深厚，將晦澀難懂的經院哲學整理清楚實屬不易。在閱讀此卷過程中，中世紀關於邏輯學的各種知識對我影響很大。個人認為，中世紀的邏輯學是其最具特色的學問。總體而言，通過閱讀此卷，使我重新認識了中世紀，啓發了我要重視中世紀傳統對人類歷史的重大影響。中世紀是連接古典西方與現代西方的橋樑，只有將三者結合起來，才能真正理解西方。可惜當下學界對中世紀的學術研究較少，這是一個缺憾！把中世紀經院哲學大師們的著作翻譯過來，這是當下要緊的任務。
评分翻阅
评分可惜没详细谈谈中世纪神秘主义神学和各种异端神学
评分可惜没详细谈谈中世纪神秘主义神学和各种异端神学
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