具体描述
本期汇集了从比德出版社（Editions Peeters）于2003年间陆续出版的《法国国立东方语言文化学院丛书》中以“中国的教育和培养”为主题的一套论文专辑中精选的文章。这套专辑共三册，分别以《基础教育》、《专业训练》和《非正规教育》为标题，充分展现了四年前的巴黎以同样主题举行的一次学术讨论会的成果。
1999年6月，由法国国立东方语言文化学院中国研究中心组织和中法基金会资助的“中国的教育和培养”国际学术讨论会成功地在巴黎召开。该会的主要目的是走出以正统儒教的官方考试和士大夫训练为重点的传统研究范围，探索被忽视的教育方式和观点等各类问题。这些研究提醒我们注意的是，作为儒教思想核心的教育不仅仅由文人士大夫和公职人员来实施，它也要求各个领域中的专家加入其行列。如果把各朝代的教育作为整体来探讨，跨越古代到20世纪的时空足以使我们看到其演变过程或内容实质。
作者简介
目录信息
生命的良好开端：中国胎教 戴思博（1）
春秋战国时期之教学与游学 乐唯（39）
山林私学——南朝隐士的教学生涯 华蕾立（61）
十世纪敦煌的基础教育教材与学校文化 戴仁（87）
童蒙教育（1l～17世纪） 谢和耐（99）
明清中国的医学入门与普及化 梁其姿（155）
中国帝制时代晚期如何学习为官之道 魏丕信（180）
西方法律引进之前的中国法学 巩涛（220）
二十世纪初中国留日学生的法政教育 浦依莲（250）
1898—1911年京师大学堂的科学教育 巴斯蒂（285）
二十世纪初中国的教学课本和教育学 阮桂雅（306）
女性教育中的文化与文本传播：历史情境中的20世纪早期女性课本 季家珍（334）
二十世纪初儿童文学的兴起 何碧玉（372）
清代初期与中期的数学教育 詹嘉玲（393）
康熙时代的数学教育及其社会背景 韩琦（434）
“教育必须为国家建设服务”——解读“高分子化学专门化初步计划草案” 张藜（449）
法国远东学院北京中心的“研讨日” 米盖拉 齐夏柳（475）
通讯：北京城的历史和文化遗产的保护 吕敏（482）
村碑的文本阐释与地方社会史研究 董晓萍（488）
[中法学术系列讲座]
对六世纪前后中国祆教艺术图像的认识 施安昌（498）
法国—乌兹别克考古队在古代撒马尔干遗址阿弗拉西阿卜发掘的主要成果 法兰兹·格瑞内（510）
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读后感
用户评价
读完这本刊物后，我最大的感受是，法国汉学的研究路径，似乎总是在寻找一种“他者化”的视角来反观自身文明的复杂性。特别是其中关于德语系汉学家与法语系汉学家在阐释《道德经》时，所体现出的方法论差异的分析，非常精彩。法国学者的那种对文本细微语境的捕捉能力，那种对语言学深层结构的执着探索，使得他们对经典文本的解读往往带着一种冷静的、近乎距离感的审视。这种审视，一方面客观地揭示了文本在不同文化场域中的漂移，另一方面也间接折射出法国本土学术传统对“秩序”和“结构”的偏好。整体而言，这是一部需要耐心咀嚼，但回报丰厚的学术盛宴，它证明了跨国界的学术交流，才是推动人文学科前行的真正动力。
终于把这套期待已久的学术丛刊读完了，虽然我对法国汉学领域的具体研究方向了解不深，但这套书整体的学术水准和广博的视野确实令人印象深刻。尤其欣赏的是其中几篇关于中古时期佛经翻译的考据文章，作者们似乎把毕生的精力都倾注在了对那些模糊不清的文献残片进行细致入微的辨析上。他们的论证过程严谨得如同精密的手术刀，丝丝入扣地剖开历史的迷雾。我个人虽然不是专门研究这段历史的，但仅仅是阅读他们如何构建逻辑链条，如何引用那些常人难以接触到的一手资料，就已经是一种智力上的享受了。那种对知识的纯粹敬畏感，让我深刻体会到做学问的艰辛与乐趣。这种沉浸式的阅读体验，让我感觉自己仿佛也参与了一场跨越时空的学术对话，尽管我的知识储备远不及这些作者，但那份求真的精神是共通的。
这本书的装帧设计和排版布局，说实话，有些过于“学术”了，对于一个非专业读者来说，初次上手略显吃力。不过，一旦适应了那种紧凑的格式和密集的引注，你就会发现其内在的价值。我花了一些时间去啃读那篇探讨早期赴法中国留学生群体中，激进与保守思想光谱的文章。这篇文章的厉害之处在于，它没有把留学生群体脸谱化，而是通过梳理他们的私人信件、日记乃至在法期间的社交圈层变动，勾勒出了一个充满张力与矛盾的知识分子群像。那种身处时代洪流中，既想拥抱西方新知，又无法割舍民族情怀的挣扎，被作者描摹得入木三分。这让我对那个特定历史时期的知识分子心路历程有了更立体、更人性化的理解，而不是教科书上那种扁平化的定义。
我不得不承认，这套丛书的专业性要求相当高，很多涉及到的哲学概念和典故，如果不是对中法哲学交流史有一定背景知识，阅读起来确实需要频繁查阅工具书。但正是这份高门槛，彰显了其作为顶尖学术成果的底气。其中一篇关于胡塞尔现象学在法国汉学界如何被用以解读中国古代“气”的概念的比较研究，虽然我只理解了大约七成，但那大胆的跨学科对话方式，着实让人眼前一亮。它展示了西方前沿哲学工具在分析东方文化母题时所能激发的全新化学反应。这种将两种看似风马牛不相及的知识体系强行连接，并从中提炼出新洞见的尝试，是极具启发性的，它鼓励读者跳出既有的思维定势去审视熟悉的概念。
这本书里收录的几篇关于19世纪末期法国传教士在华活动与地方社会变迁关系的论文，简直是打开了一扇观察中西文化碰撞的全新窗口。我特别关注了其中一篇对比了不同教派在南方某一特定省份的传教策略差异，写得非常细腻。作者并没有采取简单的“好”与“坏”的二元对立视角，而是深入探讨了传教活动如何被当地的宗族势力、经济结构和既有的民间信仰所吸收、转化乃至反噬的过程。书中引用的那些法文档案资料，那种带着时代烙印的笔触和视角，读起来非常“有味道”。它让我意识到，历史研究的深度，往往就藏在那些不经意间流露出的微观细节里。这种扎实的田野式历史书写，远比宏大的叙事更能让人信服和深思。
南朝隐士。
《生命的良好开端：中国胎教》
南朝隐士。
南朝隐士。
《生命的良好开端：中国胎教》
